השתלשלות נוסחי ידיד נפש
- Thread starter אברהם לוי
- תאריך התחלה
יושבי יעבץ
משתמש ותיק
לא ברור אם החרדים הוא מחבר הפיוטאברהם לוי אמר:
אפשר שרק הביאו
וממילא יש לעיין אם ניתן ללמוד משם נוסחו המדוייק
פינחס רוזנצוויג
משתמש ותיק
השורה 'מהר אהוב' בעייתית מבחינה דיקדוקית, כי בלה"ק נותנים את הזמן במשפט רק לנשוא (כלומר הפועל), ולכן צריך לומר 'מהר לאהוב'.
ואל תתמה מהפסוק 'מהר קח את הלבוש' כי המלה 'מהר' היא משפט בפני עצמו, כלומר: רוץ מהר, ואחר כך קח את הלבוש. בפיוט לא יתכן מהר אהוב כי שניהם מתייחסים לאותה פעולה, ולכן צריך להיות 'מהר לאהוב'.
ואל תתמה מהפסוק 'מהר קח את הלבוש' כי המלה 'מהר' היא משפט בפני עצמו, כלומר: רוץ מהר, ואחר כך קח את הלבוש. בפיוט לא יתכן מהר אהוב כי שניהם מתייחסים לאותה פעולה, ולכן צריך להיות 'מהר לאהוב'.
עיינו בזמירות שבת הנפלאות של הרבנים ינקלביץ וקאופמן, שכתבו בזה בטוטו"ד, כדרכם בקודש.
https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH990053976950205171/NLI
https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH990053976950205171/NLI
מישהו יכול לעמוד על משקלו של השיר, אם ישנו.
ועדיין אני בשאלתי הראשונה, מי יודע היכן נדפס הפיוט אחר שנדפס בחרדים.
אנשי ספר כ@לבי במערב וכדומה היכן אתם ?
ועדיין אני בשאלתי הראשונה, מי יודע היכן נדפס הפיוט אחר שנדפס בחרדים.
אנשי ספר כ@לבי במערב וכדומה היכן אתם ?
יהודי רציני
משתמש ותיק
על השורה אלה חמדה ליבי יש להעיר שטעות לומר חמדה ליבי שהרי לב הוא בלשון זכר והיה צ"ל חמד ליבי,
והנוסח הנכון אנא אלי מחמד ליבי.
והנוסח הנכון אנא אלי מחמד ליבי.
ברור שהוא המחבריושבי יעבץ אמר:
עי' כאן: https://tablet.otzar.org/pages/?&restore=1&t=1618994919447&pagenum=37&book=619592
במחכ"ת זה אינו דפו"ר, מאיזה שנה זה ? ומצו"ב צילום דפו"ר ויניציה שס"א, ושם לא נמצא כלל.
גם עשו משקל לרוח, שאינו נכון לכי תיכול עלה כורא דמילחא, גם איני יודע אם יש כזה משקל אצל הפייטנים לחשוב גם שואים.
הצג קובץ מצורף חרדים דפו''ר שסא.pdf
גם עשו משקל לרוח, שאינו נכון לכי תיכול עלה כורא דמילחא, גם איני יודע אם יש כזה משקל אצל הפייטנים לחשוב גם שואים.
הצג קובץ מצורף חרדים דפו''ר שסא.pdf
מה שהפריע לי שהוא כחומר ביד היוצר.
הרחמן בשוא נח, והוא חטף בסידורים, כירמיהו לא, יט.
יערב בשוא נח, והוא חטף בתהלים קד, לד.
יהמו בשוא נח, והוא חטף בישעיה טז, יא ועוד מקומות לרוב.
אמנם עתה הונח לי מדוע לא יבוא משקלו בסידור איש מצליח, לפי שהם בשיטת מהר"י בשן (לא זוכר את שם חיבורו) בענין נעריצך ונקדישך, בשוא ולא בקמץ.
לפיכך הם מנקדים רְצוֹנֶךָ הֲדָרֶךָ יְדִידוֹתֶךָ, וולדרך ניקודם לא יבוא המשקל על נכון.
וכן יובן מדוע לקה הפיוט הלז כל כך אצל האשכנזים, מחמת שלדרך הניקוד שדורכים בו, אין כל משקל לשיר, יען כל שיר שבו משקל נמנעו מלחבל בו, כענין אדון עולם שאף ששלחו בו יד, מכל מקום עשו זאת במידה, למען ישאר במשקלו.
הרחמן בשוא נח, והוא חטף בסידורים, כירמיהו לא, יט.
יערב בשוא נח, והוא חטף בתהלים קד, לד.
יהמו בשוא נח, והוא חטף בישעיה טז, יא ועוד מקומות לרוב.
אמנם עתה הונח לי מדוע לא יבוא משקלו בסידור איש מצליח, לפי שהם בשיטת מהר"י בשן (לא זוכר את שם חיבורו) בענין נעריצך ונקדישך, בשוא ולא בקמץ.
לפיכך הם מנקדים רְצוֹנֶךָ הֲדָרֶךָ יְדִידוֹתֶךָ, וולדרך ניקודם לא יבוא המשקל על נכון.
וכן יובן מדוע לקה הפיוט הלז כל כך אצל האשכנזים, מחמת שלדרך הניקוד שדורכים בו, אין כל משקל לשיר, יען כל שיר שבו משקל נמנעו מלחבל בו, כענין אדון עולם שאף ששלחו בו יד, מכל מקום עשו זאת במידה, למען ישאר במשקלו.