להבין ולהשכיל
משתמש רגיל
האם אכן ישנה בעיה הלכתית לקבל מיילים בשבת?
ואם כן מה הסברה והטעם.
שכן ראיתי מתלוננים שמקבלים מיילים בשבת
ואם כן מה הסברה והטעם.
שכן ראיתי מתלוננים שמקבלים מיילים בשבת
השאלה היא האם המייל נאסר בהנאה מדין מעשה שבת.יהודי אמר:מה הכוונה, ודאי שהשולח עובר על איסור.
אם אפשר מקור באחרונים או בראשונים לחילוק זהמכון קול יוסף אמר:השאלה היא האם המייל נאסר בהנאה מדין מעשה שבת.יהודי אמר:מה הכוונה, ודאי שהשולח עובר על איסור.
ולכאו' יש לחלק בזה בין מיילים שנעשו לצורכו האישי של המשלח. לבין מיילים שנעשו לצורך המקבל כשעושה כן במזיד ובקביעות, ועיין ילקו"י שבת סי' שי"ח, ויל"ע בדבר.
ילקוט יוסף לא נחשב מקור? כתבתי לעיין שם!יהודי אמר:אם אפשר מקור באחרונים או בראשונים לחילוק זהמכון קול יוסף אמר:השאלה היא האם המייל נאסר בהנאה מדין מעשה שבת.יהודי אמר:מה הכוונה, ודאי שהשולח עובר על איסור.
ולכאו' יש לחלק בזה בין מיילים שנעשו לצורכו האישי של המשלח. לבין מיילים שנעשו לצורך המקבל כשעושה כן במזיד ובקביעות, ועיין ילקו"י שבת סי' שי"ח, ויל"ע בדבר.
בקיצור ילקו"י מקובצים כל ההלכות בעניין הנ"ל עם הפניות לספרים המורחבים.יהודי אמר:ילקוט יוסף אינו מקור, במיוחד שכתבתם לעיין בסימן שלם ללא מקורות מפורשים.
מנ"ל לרב המשיב שם שאיסור דרבנן במזיד אינו נאסר?
אין לי ילקוט יוסף, וביקשתי שתביא את המקורות אותם הוא מביא, והמקורות יעמדו לביקורת הציבור.מכון קול יוסף אמר:בקיצור ילקו"י מקובצים כל ההלכות בעניין הנ"ל עם הפניות לספרים המורחבים.יהודי אמר:ילקוט יוסף אינו מקור, במיוחד שכתבתם לעיין בסימן שלם ללא מקורות מפורשים.
מנ"ל לרב המשיב שם שאיסור דרבנן במזיד אינו נאסר?
ואם ילקוט יוסף לא נחשב למקור, כנראה שלא ראו עיניך צורת הספר 'בית יוסף' מעולם, כי אם כן היית אומר שגם בית יוסף הוא לא מקור, כי הוא רק מלקט וכדו'. מספיק להחזיק בהשקפות שכבר עבר עליהם הכלח.
בכל בית כנסת נורמלי יש ילקוט יוסף, וגם באוצר החכמה.יהודי אמר:אין לי ילקוט יוסף, וביקשתי שתביא את המקורות אותם הוא מביא, והמקורות יעמדו לביקורת הציבור.מכון קול יוסף אמר:בקיצור ילקו"י מקובצים כל ההלכות בעניין הנ"ל עם הפניות לספרים המורחבים.יהודי אמר:ילקוט יוסף אינו מקור, במיוחד שכתבתם לעיין בסימן שלם ללא מקורות מפורשים.
מנ"ל לרב המשיב שם שאיסור דרבנן במזיד אינו נאסר?
ואם ילקוט יוסף לא נחשב למקור, כנראה שלא ראו עיניך צורת הספר 'בית יוסף' מעולם, כי אם כן היית אומר שגם בית יוסף הוא לא מקור, כי הוא רק מלקט וכדו'. מספיק להחזיק בהשקפות שכבר עבר עליהם הכלח.
שאלתי מנ"ל לרב המשיב באתר שם שאיסור דרבנן במזיד אינו נאסר.
מה שהוא וכל הפוסקים האריכו, זה לגבי שוגג להנות בתוך השבת אי גזרינן שוגג אטו מזיד. אבל לגבי מזיד להנות אחר השבת, כבר כתבתי את המקור שהוא כתב (בהערה שנוספה אחרי ההדפסה הראשונה) וציינתי שכל הפוסקים היה פשוט להם דבר זה.יהודי אמר:מצאתי בבר אילן את הספר הנזכר, אך הוא מאריך שם מאוד מאוד, אם ראיתם שם את החילוק שכתבתם, כדאי שתעתיקו ותעלו אותו לטובת הציבור.
כתבתי 'נורמלי'. בתי כנסת שיש להם אוצר ספרים ענק, שלא מפספסים שום קונטרס של איזה דרדק שרק התחיל ללמוד, אבל את כל הספרים העצומים החל מיביע אומר וכלה בילקוט יוסף הם לא מכניסים, אתה מבין לבד שזה לא בתי כנסת נורמלים. אלו אנשים שלצערנו לא יודעים להבחין בין פוליטיקה לבין הלכה. ובעוד שכל חכמי הדור העריצו ולמדו בעבר ובהווה מתורתו, דלת העם עדיין נשארו במחלוקת, וחבל. צריך לשנות גישה.יהודי אמר:ואגב, אני גר בברכפלד, ואין באף בית כנסת קרוב את הספר הנזכר.
שבעתי מהויכוח הזה, אין שוב הבדל ואין ''וד"ל''. פשוט על מרן זצ"ל אי אפשר לפקפק ועליו כן, ואגב, דבריך נסתרים מעצמם, אם הינך אומר שאין עניין בילקו"י אחר שיצא חזו"ע, אין אתה אומר שיש הבדל ביניהם. ואם יש הבדל, אזי יש עניין בילקו"י, וד"ל...יהודי אמר:ללא קשר לכל מה שכתבתם בסוף (אני אישית לא קשור לענין, אבל אני ממש לא מבין מה הענין בילקוט יוסף אחרי שיצא חזון עובדיה, הרי יש הפרש ישותי ומהותי בין הגר"ע לבנו וד"ל), נראה לי שכתבתם חילוק בין כמה סוגים של הנאה ממעשה שבת, ולא הבאתם מקורו.
תנא-קמא אמר:יש כמה אתרים המפיצים הודעות דוא"ל באופן אוטומטי, כגון יומיומי וכדו'.
האם מותר לעשות כן על אף שישולח גם בשבת?
ואם לא האם מותר לפותח ולקרוא (כשהאתר יהודית) מייל שנשלח אוטומטית בשבת?
מצד עצם הקלדה במחשב לכאורה הבונה של החזו"א. אולי כותב לשיטות מסוימותיוסף ה' אמר:במחילה, מה האיסור לשולח מייל בשבת? איזו מלאכה או דרבנן? אשמח למקורות.
(לא שחלילה התרתי, וברור לי שאסור, אלא שתורה היא וללמוד אני צריך).
בזיכרון פלאש (הזיכרון המצוי כיום למיטב ידיעתי), יש איסור כותב?ברל אמר:מצד עצם הקלדה במחשב לכאורה הבונה של החזו"א. אולי כותב לשיטות מסוימותיוסף ה' אמר:במחילה, מה האיסור לשולח מייל בשבת? איזו מלאכה או דרבנן? אשמח למקורות.
(לא שחלילה התרתי, וברור לי שאסור, אלא שתורה היא וללמוד אני צריך).
במערכת אוטמטית לכאורה זה יהיה רק עניין של מראית העין או אוושה מילתא וכדו'
המעניין האם יהיה איסור לשלוח מייל לאדם אחד או לכמה. ואם שולח ברשימת תפוצה וכו'
ברל אמר:מצד עצם הקלדה במחשב לכאורה הבונה של החזו"א. אולי כותב לשיטות מסוימותיוסף ה' אמר:במחילה, מה האיסור לשולח מייל בשבת? איזו מלאכה או דרבנן? אשמח למקורות.
(לא שחלילה התרתי, וברור לי שאסור, אלא שתורה היא וללמוד אני צריך).
במערכת אוטמטית לכאורה זה יהיה רק עניין של מראית העין או אוושה מילתא וכדו'
המעניין האם יהיה איסור לשלוח מייל לאדם אחד או לכמה. ואם שולח ברשימת תפוצה וכו'
אני לא בטוח שאתה צודק א. החזוא התייחס להפיח את רוח החיים בכלי איני זוכר במדוייק את לשונו ברור שמי שרואה את דבר החזו"א לא לומד בדבריו שעצם סגירת המעגל היא הבונה ב. גם אם נגיד שסגירת המעגל היא כן כפשוטה בונה כפתורי המקלדת בנויים שלחיצה עלייהם סוגרת מעגל חשמלייוסף ה' אמר:ברל אמר:מצד עצם הקלדה במחשב לכאורה הבונה של החזו"א. אולי כותב לשיטות מסוימותיוסף ה' אמר:במחילה, מה האיסור לשולח מייל בשבת? איזו מלאכה או דרבנן? אשמח למקורות.
(לא שחלילה התרתי, וברור לי שאסור, אלא שתורה היא וללמוד אני צריך).
במערכת אוטמטית לכאורה זה יהיה רק עניין של מראית העין או אוושה מילתא וכדו'
המעניין האם יהיה איסור לשלוח מייל לאדם אחד או לכמה. ואם שולח ברשימת תפוצה וכו'
למיטב ידיעתי, גם ה"בונה" של החזו"א מוטל בספק.
שהרי מקסימום זה הגברת זרם, ונחלקו בזה הגרשז"א ותלמידי החזו"א בדעת החזו"א אם יש בונה בהגברת זרם.
וכ"ש פה שקשה לקרוא לזה הגברת זרם, היות ואני בספק גדול אם זה מגביר את הזרם, וייתכן שבמקרה זה מנמיך או לא משנה כלום.
זה זכור לי בבירור שנחלקו בדעתו. בכל מקרה הפחת רוח חיים אין כאן היות ורוח המחשב קיים, ואין זה אלא תפעול ושימוש. ולגבי הכפתורים אני בספק, אבל מה תאמר על לחיצה על מסך מגע?ברל אמר:אני לא בטוח שאתה צודק א. החזוא התייחס להפיח את רוח החיים בכלי איני זוכר במדוייק את לשונו ברור שמי שרואה את דבר החזו"א לא לומד בדבריו שעצם סגירת המעגל היא הבונה ב. גם אם נגיד שסגירת המעגל היא כן כפשוטה בונה כפתורי המקלדת בנויים שלחיצה עלייהם סוגרת מעגל חשמלייוסף ה' אמר:ברל אמר:מצד עצם הקלדה במחשב לכאורה הבונה של החזו"א. אולי כותב לשיטות מסוימות
במערכת אוטמטית לכאורה זה יהיה רק עניין של מראית העין או אוושה מילתא וכדו'
המעניין האם יהיה איסור לשלוח מייל לאדם אחד או לכמה. ואם שולח ברשימת תפוצה וכו'
למיטב ידיעתי, גם ה"בונה" של החזו"א מוטל בספק.
שהרי מקסימום זה הגברת זרם, ונחלקו בזה הגרשז"א ותלמידי החזו"א בדעת החזו"א אם יש בונה בהגברת זרם.
וכ"ש פה שקשה לקרוא לזה הגברת זרם, היות ואני בספק גדול אם זה מגביר את הזרם, וייתכן שבמקרה זה מנמיך או לא משנה כלום.
מקראי קודש של הרב משה הררי.יוסף ה' אמר:בזיכרון פלאש (הזיכרון המצוי כיום למיטב ידיעתי), יש איסור כותב?ברל אמר:מצד עצם הקלדה במחשב לכאורה הבונה של החזו"א. אולי כותב לשיטות מסוימותיוסף ה' אמר:במחילה, מה האיסור לשולח מייל בשבת? איזו מלאכה או דרבנן? אשמח למקורות.
(לא שחלילה התרתי, וברור לי שאסור, אלא שתורה היא וללמוד אני צריך).
במערכת אוטמטית לכאורה זה יהיה רק עניין של מראית העין או אוושה מילתא וכדו'
המעניין האם יהיה איסור לשלוח מייל לאדם אחד או לכמה. ואם שולח ברשימת תפוצה וכו'
שוב לא מידיעה, אלא מחוסר ידיעה.
או נשאל את זה ביתר שאת, מישהו מכיר ספר כמו ה"מאורי אור" של הגרשז"א, רק עדכני להיום.