שניה, אני מנסה לעיין בספרים ולהבין.משתדל לעשות רצון ה' אמר:@הצעיר שבחבורה כתבת שתדון בזה.
מה קורה?
מרן החזו"א זצוק"ל אמר שאפשר להשתמש בשעת הדחק במים שנמצאים בצנורות בבין השמשות של כניסת השבת כיון שהמים הם עדיין מערב שבת
היא הנותנתהצעיר שבחבורה אמר:כעת מצאתי בחוט שני חלק א פרק ד
מרן החזו"א זצוק"ל אמר שאפשר להשתמש בשעת הדחק במים שנמצאים בצנורות בבין השמשות של כניסת השבת כיון שהמים הם עדיין מערב שבת
לא מובן, למה רק בשעת הדחק, הרי מים אלו הם היתר גמור שהרי לא נשאבו בחמשאבה חשמלית בשבת, וצ"ע.הצעיר שבחבורה אמר:כעת מצאתי בחוט שני חלק א פרק ד
מרן החזו"א זצוק"ל אמר שאפשר להשתמש בשעת הדחק במים שנמצאים בצנורות בבין השמשות של כניסת השבת כיון שהמים הם עדיין מערב שבת
נראה שזה ראייה שאין האיסור בחשמל שיוצר בעצמותו, אלא רק מצד חילול השם גרידא, וזה רק מצד הפרהסיא איך שאנשים מסתכלים ע"ז, ולכן אם זה כבר במוצ"ש אין בזה חילול השם. וכנראה גם סגי עצם העובדה שיש לו מצבר או גנרטור כדי שלא יהיה חילול השםמשתדל לעשות רצון ה' אמר:מעניין מדוע לא שמענו כאלה שמקפידים על כך?
דימו את החילול השם שבדבר למי שמדליק סיגריא מהאש של שריפת בית המקדש.נתנאל_ב אמר:ראיתי שכתב כאן מישהו שהחילול השם הוא מצד האדם עצמו שמשתמש בחשמל ולא מצד עובדי חברת החשמל. שייך דבר כזה?
שם זה באמת חילול השם לעצמו. נכון. אבל גם מי שאומר שזה דומה לשם, לא אומר שזה ממש כמו שם. אלא אומר שאפילו דבר כזה.יושב אוהלים אמר:דימו את החילול השם שבדבר למי שמדליק סיגריא מהאש של שריפת בית המקדש.
האם לדעתך גם בזה יהיה חילול השם רק בגלל "הרואים"? וכי אין זה חילול השם לעצמו?
משנה באבות פ"ד משנה ד:נתנאל_ב אמר:יש מקור בש"ס לחילול השם שאדם עושה בינו לבין עצמו? כל הדוגמאות שאני מכיר זה כשרואים אחרים. אם תמצא מקור אנא החכימני.
עי' תוי"ט שם שהעמיד בעבירה שחייבים עמה עוד אחד כמו עריות. וברבנו יונה שמעמיד את זה בע"ז דווקא או בנשבע לשקר ורק הוא יודע שהוא שקר. וכן רש"י כתב דאיירי בעובר עבירה בסתר, ואינו "חילול השם", אלא שפשוט עושה עבירה והוא מחלל על ידה ש"ש, ולא איירי באיסור של "חילול השם".יושב אוהלים אמר:משנה באבות פ"ד משנה ד:נתנאל_ב אמר:יש מקור בש"ס לחילול השם שאדם עושה בינו לבין עצמו? כל הדוגמאות שאני מכיר זה כשרואים אחרים. אם תמצא מקור אנא החכימני.
רבי יוחנן בן ברוקא אומר, כל המחלל שם שמים בסתר, נפרעין ממנו בגלוי.
מה כוונת מעכ"ת "שאינו חילול השם אלא שהוא מחלל שם שמים"?נתנאל_ב אמר:ואינו "חילול השם", אלא שפשוט עושה עבירה והוא מחלל על ידה ש"ש,
האיסור הוא משום מלאכת שבת, והרי ידוע שיהודי שעשה באיסור בשבת אין עליו בכדי שיעשו כי לא חיישינן שיאמר לו ולא גזרו חז''ל.משתדל לעשות רצון ה' אמר:יצור החשמל לוקח כמה שעות.
א"כ בליל שבת בהתחלה החשמל הוא חשמל כשר.
ובמוצ"ש עדיין החשמל פסול [לדעות האוסרים כמובן].
מעניין מדוע לא שמענו כאלה שמקפידים על כך?
האשכול נפתח לבקשת @הצעיר שבחבורה
מחמת ראיה זו נפתח האשכול.נתנאל_ב אמר:נראה שזה ראייה שאין האיסור בחשמל שיוצר בעצמותו,
הכוונה שאינה עברה של "חילול השם", אלא שלמעשה מחלל את השם (כמו מחלל שבת למשל), דהיינו עושה את שמו של הקב"ה חולין ע"י העבירה, כמו שהיא גרידא.יושב אוהלים אמר:מה כוונת מעכ"ת "שאינו חילול השם אלא שהוא מחלל שם שמים"?נתנאל_ב אמר:ואינו "חילול השם", אלא שפשוט עושה עבירה והוא מחלל על ידה ש"ש,
אשמח לראות את הדברים בפנים.לענין אמר:כפי זכרוני הדל, הגרי"מ מורגנשטרן שליט"א עמד בזה בקונטרסו על ייצור החשמל בשבת, ומסקנתו היא שכארבעים דקות אחרי השקיעה מותר כבר להשתמש בחשמל.
לענין אמר:הדברים כתובים באר היטב בספרו היקר על ענין השימוש בחשמל בשבת.
(כקובץ יש לי רק את מהדורת תשע"ה ושם עדיין לא נכתב בזה).
לכאו' צ"ל "כמוס בבית גנזי".לענין אמר:הוא כמוס באוצרותי, ואינו תח"י כעת.
גם ב"זרם חילופין" ?מ.ה. אמר:הרבה יותר מהר מהרף עין, החשמל זורם במהירות האור (אם כי כשיש שנאים והמרות יש מעט עיכוב).
כי זרם חילופין זורם באופן אחר, כמדומני שהכיוון מתחלף 50 פעם בשנייה.מ.ה. אמר:מאי נפק"מ זרם חילופין או ישר?
הזרם הוא אותו זרם בדיוק.