זמן כניסת הצום בירושלים זהה להדה"נ?

יהודיפשוט1

משתמש ותיק
מופיע בלוחות השנה ובשאר מקומות שכניסת הצום בירושלים 18:05 לערך, שזהו כ-18 דקות לפני שאר הארץ.
האם ע"פ הלכה כך יש לנהוג? האם הדלקת הנר שקיבלו על עצמם להקדים, גוררת איתה את הצום, או שמקילים בזה?
 

ברוךווייס

משתמש ותיק
הגרש"ז אוירבך תמיד סבר (אם אני לא טועה) שמנהג הדלקת נרות בירושלים לא קשור לאיסור מלאכה ולכן מי שלא מדליק נרות לא מחויב על פי זה כלל.

צריך לברר כמה באמת נהוג מנהג הזה בכלל והאם יש לזה בכלל תוקף של מנהג המחייב. האם בכלל יש הרבה אנשים בירושלים שמקפידים תמיד להדליק נרות 40 דקות לפני השקיעה? (ע' שש,כ ח"ב פרק מג הערה נ"ז)
 

יהודיפשוט1

משתמש ותיק
פותח הנושא
הרבה עמך ישראל שחיים מפי העיתון וזמני הדלקת הנר, נאלצים להכניס הצום בירושלים מוקדם, והשאלה האם צריך?
 

כמעיין המתגבר

משתמש ותיק
יהודיפשוט1 אמר:
הרבה עמך ישראל שחיים מפי העיתון וזמני הדלקת הנר, נאלצים להכניס הצום בירושלים מוקדם, והשאלה האם צריך?
אם צריך בשבת צריך גם ביוה''כ, אלא שאף בשבת לא נראה שזה מנהג המחייב.
 
 

משולש

משתמש ותיק
יהודיפשוט1 אמר:
הרבה עמך ישראל שחיים מפי העיתון וזמני הדלקת הנר, נאלצים להכניס הצום בירושלים מוקדם, והשאלה האם צריך?

מה אתה רוצה שיכתבו? את השקיעה? את הזמן של הרב עובדיה יוסף 20 דקות שאפילו לוח אור החיים לא מוכן להכניס אותו כזמן יחידי?
כמו בכל שבת כולם יודעים ש"כניסת שבת" זה רק לנשים שמדליקות את הנרות, אצל הגברים כמעט כולם מתפללים מנחה אחרי הזמן הזה, זאת אומרת שאינם מקבלים שבת, והמנהג הזה הוא רק תיאורטי עבורם.
 

לביא

משתמש ותיק
משולש אמר:
מה אתה רוצה שיכתבו? את השקיעה? את הזמן של הרב עובדיה יוסף 20 דקות שאפילו לוח אור החיים לא מוכן להכניס אותו כזמן יחידי?
כמו בכל שבת כולם יודעים ש"כניסת שבת" זה רק לנשים שמדליקות את הנרות, אצל הגברים כמעט כולם מתפללים מנחה אחרי הזמן הזה, זאת אומרת שאינם מקבלים שבת, והמנהג הזה הוא רק תיאורטי עבורם.
מכניסים תמיד את הזמן של ה-40 דק׳ כי כך נהגו מדורות עברו כל גדולי הליטאים, ואיך תשמיטהו.
ובכ״א ידוע שגם בזמן הדלקת נרות, אסור לאחר זאת יותר מדי עד כ-5 דק׳ לפני השקיעה, ויש מחמירים בזה 10 דק׳, ויש מחמירים שאפילו ה-20 דק׳ של הספרדים הוא לא פשוט אלא צריך עוד 10 דק׳.
וה-20 דק׳ זה לא זמן ״הרב עובדיה״, המקור הוא כף החיים.

ורק שתדע (ובלי קשר) שיש אנשים שמשתדלים להתפלל מנחה גדולה בע״ש בשביל לקבל שבת יותר מוקדם. (ואני הקטן נוהג כך)
 

פראנק

משתמש ותיק
משולש אמר:
יהודיפשוט1 אמר:
הרבה עמך ישראל שחיים מפי העיתון וזמני הדלקת הנר, נאלצים להכניס הצום בירושלים מוקדם, והשאלה האם צריך?

מה אתה רוצה שיכתבו? את השקיעה? את הזמן של הרב עובדיה יוסף 20 דקות שאפילו לוח אור החיים לא מוכן להכניס אותו כזמן יחידי?
כמו בכל שבת כולם יודעים ש"כניסת שבת" זה רק לנשים שמדליקות את הנרות, אצל הגברים כמעט כולם מתפללים מנחה אחרי הזמן הזה, זאת אומרת שאינם מקבלים שבת, והמנהג הזה הוא רק תיאורטי עבורם.


לפי בקשת הגרש"ז שנשים שרגילות ללוח אחר ושבוע אחד רואים לוח אור החיים לא יחשבו שיש להם 40 דק' 
 
 

משולש

משתמש ותיק
נראה לי רוב העולם מתפללים מנחה קטנה סמוך לשקיעה או אחריה. וכל מי שמתפלל מנחה לא יכול לקבל שבת לפני כן.
ואשריך ואשרי חלקך שאתה מקדים כניסת שבת, אבל לכתחילה לדעתי הייתי מציע לך לארגן מניין אחרי זמן מנחה קטנה שהוא עוד יותר לכתחילה. אבל לא נכנס לדיון על זה.
מסתמא אם אין לך דרך לארגן מניין כזה אז הקדמת קבלת שבת עדיפה על מנחה קטנה.
 

משולש

משתמש ותיק
פראנק אמר:
משולש אמר:
יהודיפשוט1 אמר:
הרבה עמך ישראל שחיים מפי העיתון וזמני הדלקת הנר, נאלצים להכניס הצום בירושלים מוקדם, והשאלה האם צריך?

מה אתה רוצה שיכתבו? את השקיעה? את הזמן של הרב עובדיה יוסף 20 דקות שאפילו לוח אור החיים לא מוכן להכניס אותו כזמן יחידי?
כמו בכל שבת כולם יודעים ש"כניסת שבת" זה רק לנשים שמדליקות את הנרות, אצל הגברים כמעט כולם מתפללים מנחה אחרי הזמן הזה, זאת אומרת שאינם מקבלים שבת, והמנהג הזה הוא רק תיאורטי עבורם.


לפי בקשת הגרש"ז שנשים שרגילות ללוח אחר ושבוע אחד רואים לוח אור החיים לא יחשבו שיש להם 40 דק' 
מחילה אם תוכל להסביר לא הבנתי מה זה בקשת הגרש"ז.
 
 

פראנק

משתמש ותיק
הוא פחד שמי שרגיל להסתכל על לוח ולדעת שיש לו עוד 40 דקות עד שקיעה שבוע אחד יסתכל על לוח של אור החיים ויבוא לחילול שבת
 

משולש

משתמש ותיק
אה, אתה מתכוין שאור החיים הוסיפו את 40 דקות לפי בקשת הגרש"ז?
חשבתי שזה בגלל שגם הגרע"י הסכים בירושלים לנהוג ארבעים דקות למי שמאוד חשוב לו מנהג ירושלים. הוא רק אמר שזה מיותר.
 

פראנק

משתמש ותיק
כבודו למד הסוגיא לפני שהוא התחיל לדבר נגד גדולי ישראל?
לגבי הסיפור אם הגרשז עיין בשארית יוסף. 
 
חלק עליון תַחתִית