למה צריך לברך לפני האכילה? למה לא מספיק לומר תודה?

[לישועתך קויתי השם]

בברכות לה, א איתא: "סברא הוא אסור לאדם שיהנה מן העולם הזה בלא ברכה", וברש"י: "אלא סברא הוא דכיון דנהנה צריך להודות למי שבראם", ולפי"ז מספיק שיגיד תודה, למה צריך "ברכה"? ואשכחן דבעינן שם ומלכות כי היכי דלהוי "ברכה" ולמה צריך את כל זה, למה לא מספיק הודאה בעלמא?

[מצולות ים]

כהוספה - אפשר ליישב בזה מה שיש להקשות מדוע ספק ברכות להקל וכן נפסק שכל ברכות אלו מדרבנן, והרי סברא כחה דאורייתא כידוע, ובדוחק יש לחלק בין סברא לסברא, אך להנ"ל הרי שמדאורייתא סגי בכך שיאמר תודה ויכיר שהבורא ברא תבל ומלואה, והדין "ברכה" אינו אלא מדרבנן.

[מצולות ים]

אחר ראיתי שזה נמצא בפני יהושע שם בסוגיא, וסיכמתי הדבר בערך "סברא".

[גדי דרין]

לברך זה צורת תודה מכובדת שמפרטת את רגשות האדם

[לישועתך קויתי השם]

אחר ראיתי שזה נמצא בפני יהושע שם בסוגיא, וסיכמתי הדבר בערך "סברא".

אם נימא דהך סברא דרבנן היא, וחיוב ברכה מדרבנן הוא, אין זה קשה כל כך, משום שעיקר החיוב הוא מדרבנן (שחייבו משום הסברא), והם קבעו שצריך להודות בדרך 'ברכה', אבל להפני יהושע שזה סברא דאורייתא, א"כ כל החיוב הוא מסברא, וחז"ל רק תיקנו את נוסח הברכה, ומנלן בכלל שצריך "ברכה"? האם אי אפשר להודות בלי ברכה? אין ביהדות הודאה בלי ברכה?

[לישועתך קויתי השם]

אחר ראיתי שזה נמצא בפני יהושע שם בסוגיא, וסיכמתי הדבר בערך "סברא".

אם נימא דהך סברא דרבנן היא, וחיוב ברכה מדרבנן הוא, אין זה קשה כל כך, משום שעיקר החיוב הוא מדרבנן (שחייבו משום הסברא), והם קבעו שצריך להודות בדרך 'ברכה', אבל להפני יהושע שזה סברא דאורייתא, א"כ כל החיוב הוא מסברא, וחז"ל רק תיקנו את נוסח הברכה, ומנלן בכלל שצריך "ברכה"? האם אי אפשר להודות בלי ברכה? אין ביהדות הודאה בלי ברכה?

שוב חשבתי, שאפשר שחז"ל תיקנו שאת חיוב ההודאה יקיים בדרך 'ברכה', ונצט"ל שאפילו אם הודה לא יא ידי חובתו, וחז"ל הפקיעו מההודאה הזאת קיום החיוב דאורייתא

[לישועתך קויתי השם]

כהוספה - אפשר ליישב בזה מה שיש להקשות מדוע ספק ברכות להקל וכן נפסק שכל ברכות אלו מדרבנן, והרי סברא כחה דאורייתא כידוע, ובדוחק יש לחלק בין סברא לסברא, אך להנ"ל הרי שמדאורייתא סגי בכך שיאמר תודה ויכיר שהבורא ברא תבל ומלואה, והדין "ברכה" אינו אלא מדרבנן.

לא מצינו שבספק ברכות להקל צריך לומר תודה, ומשמע שאפילו אם אינו אומר תודה, אעפ"כ הדין הוא סב"ל

[יצחק ב]

בברכות לה, א איתא: "סברא הוא אסור לאדם שיהנה מן העולם הזה בלא ברכה", וברש"י: "אלא סברא הוא דכיון דנהנה צריך להודות למי שבראם", ולפי"ז מספיק שיגיד תודה, למה צריך "ברכה"? ואשכחן דבעינן שם ומלכות כי היכי דלהוי "ברכה" ולמה צריך את כל זה, למה לא מספיק הודאה בעלמא?

כידוע, מהות ענין ההודאה, היא שאדם מקבל בעומק ליבו, שהוא נזקק, ושהוא קיבל מהשני, וממילא, ללא בחירה, הוא נהיה אסיר תודה. (כלומר הדרך היחידה שלנו, לא להכיר טובה, היא רק לכפור בזה שקיבלנו, אם נודה שקיבלנו, אנו ממילא נהיה מוכרחים להיות אסירי טובה..)  לכך הודאה, היא אותו מילה, כמו מודה באשמה.
עניין הברכה, זה כמו שציינת, דברכה בלא שם ומלכות, אינה ברכה, שזה אומר, שאנו מקבלים את זה, שהוא "המשפיע", ואנו "מקבלים" ממנו, זה בעצם לאמר "תודה" רק בצורה הרבה יותר רחבה, ועמוקה.
כמובן יש עוד הרבה מה להאריך... 
 

[לישועתך קויתי השם]

בברכות לה, א איתא: "סברא הוא אסור לאדם שיהנה מן העולם הזה בלא ברכה", וברש"י: "אלא סברא הוא דכיון דנהנה צריך להודות למי שבראם", ולפי"ז מספיק שיגיד תודה, למה צריך "ברכה"? ואשכחן דבעינן שם ומלכות כי היכי דלהוי "ברכה" ולמה צריך את כל זה, למה לא מספיק הודאה בעלמא?

כידוע, מהות ענין ההודאה, היא שאדם מקבל בעומק ליבו, שהוא נזקק, ושהוא קיבל מהשני, וממילא, ללא בחירה, הוא נהיה אסיר תודה. (כלומר הדרך היחידה שלנו, לא להכיר טובה, היא רק לכפור בזה שקיבלנו, אם נודה שקיבלנו, אנו ממילא נהיה מוכרחים להיות אסירי טובה..)  לכך הודאה, היא אותו מילה, כמו מודה באשמה.
עניין הברכה, זה כמו שציינת, דברכה בלא שם ומלכות, אינה ברכה, שזה אומר, שאנו מקבלים את זה, שהוא "המשפיע", ואנו "מקבלים" ממנו, זה בעצם לאמר "תודה" רק בצורה הרבה יותר רחבה, ועמוקה.
כמובן יש עוד הרבה מה להאריך... 

יפה מאד! אדרבה, אשמח אם תאריך

[HaimL]

סברא היא, שכיוון שהתורה חייבה לברך על מזונו בשם ומלכות, מכוח הפסוק ואכלת ושבעת וברכת את השם א-להיך וגו', שגם על כל מידי דאכילה ג"כ יברך (מכוח הסברא, אסור שיהנה וכו') באותה מטבע.

[מה אדבר]

כל שאר הברכות גם יש להקשות, כגון ברכות השחר והשבח והנהנין. מדוע לא יאמר תודה.
והתשובה שזה גופא ברכה, הצהרת הודאה על מלכות ה' בבריאה, ועל כן היא יכולה לבוא בווריאציות שונות.

[לישועתך קויתי השם]

כל שאר הברכות גם יש להקשות, כגון ברכות השחר והשבח והנהנין. מדוע לא יאמר תודה.
והתשובה שזה גופא ברכה, הצהרת הודאה על מלכות ה' בבריאה, ועל כן היא יכולה לבוא בווריאציות שונות.

כדי שיהיה לזה תורת "ברכה" צריך שם ומלכות. למה צריך "ברכה", (עם תנאים לחלות שם ברכה), למה לא מספיק לומר תודה?