האם נמצאו קטעים מהספר האבוד - כתובת בלעם.

NETANEL

משתמש ותיק
   א.  הגילוי
תחילת פרשת פנחס היא בעצם סיומה של סיפור בלעם מהפרשה הקודמת – צרור את המדיינים וכו, וגם אנו נשלים באיחור מה גילוי בשולי הכתוב בתורה, ולמה בשולי שכן פרדס מלא נכתב ונדרש בפרשת בלעם, עד שרצו לקובעו בקריאת שמע, והוא פותח  את הסידור עם מה טובו אוהליך... ועוד ועוד, ולכן הדברים הבאים אף שהם מעניינים, אך הם בשולי התוכן העיקרי של פרשה זו,
,"כתובת בלעם"   כך היא מכונה ,ולמה היא הצליחה להפתיע , כי בכתובת נמצאו מטבעות לשון  שמות  דמויות עלילות מזימות אבדון ודו-שיח שיש בהם הרבה מוטיבים וסגנונות המוכרים לנו מפרשת בלק ,
     ב.    ספר בלעם – כתובת בלעם
    בשנת 1967 התגלתה בעבר הירדן  ,כתובת עתיקה שהפתיע גם את הרגילים להפתעות.
   החפירות נערכו בתל דיר עלא המזוהה כסוכות שבתנך במוצא נחל יבוק, בסמיכות למקום בו התרחש המאורע, ואפשר שזה מתאים לנאמר בגמרא בשביעית פרק ט' שסוכות היא תרעלה, אולי דיר עלא.
    הכתובת היתה במקדש אלילי,  מהמאה השמינית לפנהס, ואולי סגדו שם לבלעם ? הדברים נכתבו כ 400 שנה לאחר התרחשות  האירוע .,אך כנראה היתה להם למדיינים \ מואבים מסורת שנשמרה ובאה לידי ביטוי , בכתובת הכוללת כ-55 שורות ושנכתבה  בדיו אדום שחור על גבי טיח שעל  הקיר, 
      המבנה והקיר נהרסו ברעידת אדמה , ובעצם היה צורך לצרף את החתיכות המרובות כדי ליצור כתובת רציפה ומובנת, וכמובן שיש מספר אפשרויות -וממילא מספר גירסאות על הכתוב בה, ועדיין רוב השברים נותרו ללא חיבור מתאים, ומחכים לפיתרון,
כיום הכתובת  נמצאת במוזיאון הקטן בראש התל העתיק של רבת עמון,
ג, תוכן הכתובת
ומה כתוב בה : הכתובת הייתה קטועה מאוד, אך למרות זאת הצליחו החוקרים לפענח כמה שורות:
בפענוח המקובל של הכתובת נמצאו בו בין השאר  המילים  "בלעם ברבעור " , איש חזה אלהין = איש אשר חזה את העתיד  בנבואה  מהשם – ועוד, ולהלן פירוט חלקי :
  1. ספר בלעם בר בעור, [שם זה מופיע בכתובת  3 פעמים]
  2. איש חוזה אלוהין הוא.= ובתורה: אשר מחזה שקי יחזה,
  3. ויאתו (=ויבואו) אליו אלוהין בלילה,= (ויבוא אלוקים אל בלעם לילה) נבואה
  4. ויקם בלעם מן מחר  = (ויקם בלעם בבוקר)
  5.  ויחז מחזה כמשא אל. =( אשר מחזה שקי  יחזה) את העתיד
  6. שאלת מלך – שאלתך,,,,,,רחוקה ממך" =, ובתורה  -לא אוכל ,,לעשות טובה או רעה מליבי,
  7. ויקם בלעם מן מחר… ולא יאכל, ובכה יבכה.ויאמר להם: שבו אחווכם (אודיעכם) מה שדין (שקי בלשון רבים) יפעלו,
  8. ולכו ראו פעולת אלוהין.--------------ובתורה "כעת יאמר מה פעל קל"
  9. דובר בה על מעשי "זימה"  בכתובת-'עלמה. דדין', , 'תשכב משכב.  =  ובתורה- "ויחל העם לזנות אל בנות מואב. ... וישתחוו לאלהיהן... הן הנה היו לבני ישראל בדבר בלעם .
  10. " יפעל אחראה " ,יש  כאן תיאור של קורות העתיד באחרית הימים =ובתורה "אשר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים.
  11. מוזכר שבלעם "התאבל " – "ובכה יבכה "- אפשר משום שלא נתאפשר לו לקלל,את בנ"י.
  12. העונש יגיע על ידי "שדין", ויש הרוצים לראות כאן ריבוי של שם ה' ש,ק,י  שכן בלעם מזכיר שם זה מספר פעמים,
  13. מסופר שם על מותו של בלעם ועל ירידתו שאולה – ובתורה ואת בלעם בן בעור הרגו בחרב.
  14. ולקראת הסוף - יש שקראו בה גם את המילים "בני יעקב".
  15. ויש שקראו בה גם "הלעצה בך לא יתייעצו, ואם להימלך בך לא יימלכו " =  ובתורה "לכה איעצך" אשר ..
ה.  נובע מכך
כמובן שכתובת  זו והעלילה המתוארת בה היא אלילית אולם עולות ממנה  דברים מספר:
1, המופיע בחזל שמשה כתב ספרו של בלעם ,הרי בנוסף לפירושים הידועים אפשר שיש כאן משמעות נוספת ,ספר וגם סיפור, שכן משה כתב בתורה את הסיפור האמיתי, מעניין השגחת ה' על בנ"י  במונעו את בלעם לקללם, ולא את הגירסה האלילית של כתובת בלעם,
2,  אם ? !  אכן זה מתייחס לבלעם שבתורה ,הרי לכאורה משתמע כרמבן , שבלעם לא היה נביא במשמעותו הרגילה, אלא מכשף קוסם אלילי , כנאמר ביהושע יג "ואת בלעם בן בעור הקוסם....",
           וזה שונה ממפרשים כרשי  ואחרים [וכך פשטות הגמרא] שראו בו נביא ממש. וכך גם  ברבנו גרשום מאור הגולה שכתב: ופרשת בלעם - אף על גב דבלעם גופיה הוה נביא היות שבלעם היה נביא, היה מקום לטעות ולחשוב שהוא זה שכתב את פרשתו, לכן נזקקה הגמרא להשמיענו שאף אותה כתב משה.
3, מעניין שבתורה אחרי בראשית לא מופיע השם ש,ד,י,  והוא חוזר להופיע בתורה במעשה בלעם, וכך גם בכתובת שמצאנו  שם זה שמופיע בכתובת פעמיים.
4, נכון לרגע זה, זהו האיזכור הקדום ביותר של שם- ודמות עם קווים לאישיותו , הנזכרת בתורה - במקור חיצוני למקרא. (על תקופת הנך יש רבים)
ו. דעות המפרשים
      בגמרא כתוב שמשה כתב ספרו ןפרשת בלעם ,אך יש נוסחה הגורסת בחזל "וספר בלעם" במקום "ופרשת בלעם" (ראה דקדוקי סופרים דף טו ע"א אות מ). ואכן הריטבא  אומר שנראין דברי האומרים שאין זו פרשת בלעם שכתובה בתורה...אלא פרשה בפני עצמה היא שכתב והאריך בה יותר והיתה מצויה להם",
      .יש  ששיערו [ז,א] שאולי היה ספר ובו נבואת של בלעם, שכן, נתגלו שם כתובות עתיקות המתארות חזיונות נוספים של בלעם; וכנראה שהכתובת שנמצאה היא הגירסא האלילית של עובדי ע"ז לסיפור בלעם.
     ןנמצא כך במפורש ברי"א  שועייב "ונראה מדעת רבותינו ז"ל כי משה רבנו ע"ה חִיבר ספר לבד מה שהוא כתוב בתורה, והיה שם סיפור פרשת בלעם [בגירסה האמיתית] כמו שאמר: 'משה כתב ספרו ופרשת בלעם וספר איוב', ..., אבל היה ספר בפני עצמו ונאבד ..ובכאן בתורה סִיפר הענין בקוצר.

ז.  דברי ה' - ודברי בלק
        מלשון התורה נשמע שבלעם ניבא בשם ה', אך זוהי רק הדרך שבה כתב משה בתורה ע"פ ה', ולא הלשון -שהשתמש בה בלעם עצמו. אותה לשון - לשון אלילית הייתה. שהרי בלעם היה נביא של עבודת אלילים, ורק אחרי שניסה פעמיים לקלל את ישראל בכשפיו – רק אז הגיע למסקנה כי טוב בעיני ה' לברך את ישראל, ולא הלך לקראת כשפים ונחשים. ודבר זה משתמע מלשון הכתוב. ואין התורה כותבת את כל דברי בלעם המקוריים הכוללים את כל דברי הע"ז שלהם.
ח,  מרכזיותה של פרשת בלעם
ולבסוף- על מרכזיותה של פרשת בלעם נוכחים אנו מדברי התנך לאורך הדורות :
 , עניינו של בלעם נזכר עוד בתורה בנאום האחרון של משה  .דברים כ"ג ו: ולא אבה ה' אלקיך לשמע אל בלעם ויהפך ה' אלקיך לך את הקללה לברכה כי אהבך ה' אלקיך.
       חסד ה' בעניין זה נזכר גם  בנביאים בנאום האחרון של יהושע, שבו הוא סוקר את תולדות ישראל, ומציין כמעט כלשונו של משה .יהושע כד י : ולא אביתי לשמע לבלעם ויברך ברוך אתכם ואצל אתכם מידו     

   . ושוב חזר על זה מיכה הנביא ו' ה: עמי זכר נא מה יעץ בלק מלך מואב ומה ענה אתו בלעם בן בעור מן השטים עד הגלגל למען דעת צדקות ה   .נקרא  בהפטרה של פרשת בלק. 
     .ובכתובים חוזר על כך נחמיה י"ג ב: וישכור עליו את בלעם לקללו ויהפוך אלקינו הקללה לברכה.
     אמן ואמן
 ​
 ​
 ​
 ​
 ​
 

קבצים מצורפים

  • כתובת בלעם מוזיאון  עמאן ירדן.jpg
    כתובת בלעם מוזיאון עמאן ירדן.jpg
    113.2 KB · צפיות: 191

NETANEL

משתמש ותיק
פותח הנושא
אלימיר אמר:
לא הבנתי איפה רואים בכתובת זו שהיה מכשף ולא נביא
נמצא, נמצא !
לא הבאתי את כל דברי ההבאי של האלילים המופיעים שם, באם תרצה - באישי.
תודה
 
 

NETANEL

משתמש ותיק
פותח הנושא
הרחבה 1

למעלה הבאנו שתי דעות על דברי הגמרא בבא-בתרא דף יד ע"ב:

"משה כתב ספרו ופרשת בלעם ואיוב"
הריטב"א ומפרשים נוספים תהו על דברי הגמרא , שהרי אם ספרו של משה הוא התורה, מדוע הוצאה פרשת בלעם מכללו ונזכרה בפני עצמה? אז מי כתב והיכן נכתבה פרשת בלעם ?

א ,
משה כתבה - בתורה-
שיטת רשי ורבנו גרשום מאור הגולה שפרשת בלעם נכתבה על ידי משה, - אף על גב דבלעם גופיה הוה נביא , והיות שבלעם היה נביא, היה מקום לטעות ולחשוב שהוא
זה שכתב את פרשתו, לכן נזקקה הגמרא להשמיענו שאף
אותה כתב משה.

ב\1
.משה כתבה מחוץ לתורה -
    כספר נפרד - הריטב"א במקום אומר: "נראין דברי האומרים שאין זו פרשת בלעם שכתובה
בתורה...אלא פרשה בפני עצמה היא שכתב והאריך בה
יותר והיתה מצויה להם". וכדברי הרי שועייב "אבל היה ספר בפני עצמו ונאבד".

ב\2 .
    אפשרות נוספת :משה כתבה כפרק ביהושע-
כפרים בספר איוב זו דעתו של גדול המובלים באיטליה עזריה מפאנו, וזל: פרשת בלעם היינו מה שכתוב ביהושע, והיא (מגִ לה) שמסר משה ליהושע, תחלתה 'ויתן משה למטה
בני ראובן' יהושע (יג, טו) וסופה 'ולשבט הלוי לא נתן משה נחלה' (שם, לג), דכתיב בה: 'ואת
בלעם בן בעור הקוסם הרגו בני ישראל בחרב אל חלליהם' (שם, כב),

ב\3.
   
  משה כתבה הכוונה ל - פרשת אליהו בן ברכאל בספר איוב !
כך למהרץ חיות , וזל:
... ועוד אמרו בירושלמי דסוטה: דרש ר' עקיבא אליהו בן ברכאל זה בלעם שבא לקלל את ישראל וברכם, הנה ראינו דבלעם היינו אליהו בן ברכאל. וא"כ תתפרש ותתבאר לנו כוונת חז"ל על נכון, שמשה רבינו כתב ספר איוב וכן פרשת בלעם, היינו פרשת אליהו בן ברכאל, אשר הוא גם כן בספר איוב ונראה בספר מיוחד, וגם חלק זה כתב משה רבינו ע"ה".
( במאמר דרכי משה, חלק שני, טז ).

ויש גם ג פירוט בהמשך איה.
 

חזק וברוך

משתמש ותיק
NETANEL אמר:
כתובת בלעם מוזיאון עמאן ירדן.jpg   א.  הגילוי
@NETANEL  מעניין כתמיד, תודה רבה.


אני מצרף ציטוט מויקישיבה:

 להלן תמצית מאמרו של ד"ר ברוך אברהם לוין מאוניברסיטת ניו יורק 'כתובות בלעם מדיר עלא' בכתב העת קדמוניות[9].
 בשנת 1967 משלחת הולנדית בראשות הארכיאולוג ה.פראנקן ערכו חפירות בתל דיר עלא (Deir Alla) שבעמק הירדן, כ- 8 ק"מ ממזרח לירדן ומצפון לנחל יבוק. בחפירות נחשפה כתובות על טיח, ובה שני טקסטים. בטקסט הראשון, אישיות בשם בלעם בר-בער [=בלעם בן בעור] שמנבא נבואות של זעם ופורענות.
 הכתובות פורסמו בשנת 1976 על ידי החוקרים הופטייזר וואן-דו-קוי מאוניברסיטת ליידן שבהולנד. בפרסום הראשוני קבע החוקר הופטייזר כי לשון הכתובות הנה ארמית. לאחר בדיקות חוזרות הסכימו רוב החוקרים כי שפת הכתובות קרובה יותר למואבית. להלן פירוט התוכן של שני הטקסטים:
  • הטקסט הראשון: בלעם מספר לבני משפחתו ולראשי הקהל סיפור מורכב אשר תמציתו: אסון המתקרב על הארץ ויושביה. הכתובת מתארת אות מאגי מאותות השמים בכוכב נוגה, ובלעם מבקש לפרש את האותות. [והשווה לנאמר בירמיהו [10]: "כֹּה אָמַר ה' אֶל דֶּרֶךְ הַגּוֹיִם אַל תִּלְמָדוּ, וּמֵאֹתוֹת הַשָּׁמַיִם אַל תֵּחָתּוּ, כִּי יֵחַתּוּ הַגּוֹיִם מֵהֵמָּה". ובמדרש במדבר רבה[11] מובא שבלעם וברק היו חוזים בכוכבים ועפ"ז מנבאים עתידות]. אין אפשרות דעת אם אותו אסון הינו אסון טבע או מלחמה, כיוון שהשורות האחרונות בטקסט הראשון לא שרדו.
  • הטקסט השני: מצב השתמרותו של הטקסט השני גרוע בהרבה מקודמו, עם זאת ניתן להבין שמדובר בתיאור דרמטי על אדם בלתי מזוהה (יתכן בלעם עצמו) שעליו נגזר שלא ישמיע עוד מוצא שפתיו תוך השמעת קללות כפי שעשה עד עתה [והשווה למסופר במקרא[12] שבסוף בלעם הודה שהאלקים מנע ממנו את האפשרות להוציא מפיו קללות, וחז"ל[13] מציינים שאחרי נסיונו האחרון לקלל (שנהפך לברכה), איבד לתמיד את יכולתו הנבואית].
להלן כמה השוואות בין הטקסטים שבכתובות, לבין מה שנאמר בתורה ביחס לאמירותיו של בלעם[14]:
ספר במדבר פרקים כב-כד (נבואת בלעם)ציטוטים מהכתובות מדיר עלאבלעם בן בעור... שמע אמרי אל אשר מחזה שדי יחזה ויודע דעת עליון... (במדבר כד, טז).זה ספר בלעם בר בעור איש חוזה אלהין"ויבוא אלוהים אלבלעם לילה...". (במדבר כב, כ).ויאתו אלוה אליו בלילה ויאמרו לו כמשא אל"כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל...". (במדבר כג, כג).ויאמרו לבלעם בן בעור כה יפעל אל אתראה איש לרואה"כי לא נחש ביעקב,ולא קסם בישראל...". (במדבר כג, כג).ושמעו חרשים מן רחוק ושתקו...ארה לי יעקב... דרך כוכב מיעקב... וקרקר כל בני שת... (במדבר כג–כד)הכרכת בני יעקב מכחשן בחשן ואבדןתמות נפשי מות ישרים ותהי אחריתי כמהו (במדבר כג, י)הנה תשטיננו והוא חלוש... תשכב על משכבך לעולמים תסתלק לאחריתךארץ בני עמו (במדבר כב, ה)בני עדתו של בלעם מכונים "עמו"ויקם בלעם בבקר (במדבר כב, יג)ויקם בלעם מן מחר
 
 

NETANEL

משתמש ותיק
פותח הנושא
NETANEL אמר:
הרחבה 1

למעלה הבאנו שתי דעות על דברי הגמרא בבא-בתרא דף יד ע"ב:

ויש גם ג פירוט בהמשך איה.
הרחבה  2 -

שיטה ג
משה כתבה בתורה - אבל  בגלל השונות והמיוחד  שבה נחוץ היה לגמרא להדגיש
שמשה כתבה אך היא שונה,  במה ?

ג\1 ,
   מהרי"ל דיסקין
שכל תורת משה שנכתבה על ידו כללו את כל העומק  הטמון בהם כפי שנתגלו למשה באספקלריא,​
       אך אצל בלעם בגלל החשש שיפרש את הנבואה לרעה, הקבה הכתיב את המילים המדוייקות ,והגמרא באה לומר שכך אותם כתב  משה,[ לכאורה הכוונה הכתבה – וא"כ אפשר שמעלה יתרה יש בדברים ,וצ"ע].
      כל התורה כולה נקראת תורת משה, ש'זכה לאספקלריא המאירה', וסיפורי התורה נגלו לו על כל צדדיהם וסודותיהם העמוקים. גם דברי התגלות ונבואה של אחרים המובאים   בתורה , התגלו למשה לעומקם. שמסר לו הקב"ה כל המעשה ביתר ידיעות מ"ח פנים או שגם בתיבות הסיפור נרמזים דברים אחרים רבים אין קץ, והכל נגלה למשה.
               ואף נבואות שנאמרו לאחרים, כמו לאברהם, נח, יצחק, יעקב – ח"ו  ,לא כמעתיק משה אותם נכתבו בתוה"ק ,          כי משה שזכה לאספקלריא המאירה, כאשר מסרם לו השי"ת עתה ברוח  הקודש ידע אותה הנבואה ביתר עז כנ"ל.
      זולתי פרשת בלעם, לא היה רק כמעתיק בעלמא, שאילולי סתם הקב"ה איזו כונה מבלעם, היה מהפכה לרע ח"ו, אבל הקב"ה ביארן לטובה בפי בלעם בכל מיני כוונות , על כן לא נקראה ספרו של משה.
דהיינו אופי הכתיבה של פרשת בלעם, שונה מיתר חלקי התורה המכונה כאן = ספרו של משה.  ומשום כך צויין לעצמו כדבר נפרד.
חידושי מהרי"ל דיסקין על התורה  ירושלים תשמ"ה, קמט ע"א

ג\2
 הנתיבות -
  ההדגשה באה לומר שלמרות שבלעם אמרה בארמית ,ומשה הפכה ללה"ק עם כל זה אין בה גריעותא, וכוללת את כל סודות ועמקי התורה   ככל השאר,
           וזל 'מה שאמר בלעם לבלק וודאי לא בלשון הכתוב בתורה אמרה'. שאם כן לא היה משיג בלק מה שאומר בלעם, דמנין היה יודע בלק לדבר בלשון הקודש ובלשון סתום'. תרגום הדברים משפה זרה ללשון הקודש נעשה ועל כן הפרשה רוויה 'תילי תילים של רמזי סודות'.  בידי משה שעמד על מלוא 'כוונת ההשגה' הגלומה בהם ,
        כלומר, שאין הפרשה שונה בעומקה  ובסודות המצויים בה מיתר חלקי התורה. ולמרות הנל לא פחתה קדושתם וסודות התורה הטמונים בהם, וכבר ציינו לעיל הקשר ל  - קריאת שמע והודו ועוד, דהא פרשת בלעם גוף התורה הוא.
ספר נחלת יעקב על התורה  יוצא לאור מחדש ע"פ דפוס ראשון וכתבי יד  ירושלים תשע"ג, עמ' רכב.

ג\3
ר' צדוק -
יש שלוש דרגות ומשום כך יש לציין שמשה כתבו,
     משה כתב ספרו ופרשת בלעם'. ולכאורה מה זה פרשת בלעם מיוחד מכל ספר התורה של משרע"ה מכתב יד קודשו, שיש בהם ספורים, והכל נעשה תורה, ומאי שנא  סיפורים דבלק ובלעם משאר סיפורים שבתורה, ונחשב  בפני עצמו?
         אמנם הענין הוא כל הסיפורים כשנכתבו בתורה, נעשה מהם דברי תורה, והתורה נקרא 'ספרו' דמשרע"ה, כי נקראת על שמו תורת משה,   אבל פרשת בלעם, הנבואות שאמר הם מעצמם ד"ת כמו שנאמר בפרק ר' עקיבא שנאמרו מהש"י, ולא ע"י הכתיבה בתורה נעשו ד"ת, ועל כן לא  נחשב זה מספרו דמשה.
      מתברר שדבריו של בלעם נאמרו ישירות מפי אלוהים, ולפיכך נחשבים כבר ביסודם כדברי תורה. בכך הם נבדלים מיתר הפרשיות שבתורה שמסופר בהם על הקורות בעבר, שזכו במעמד של דברי תורה רק לאחר שמשה כתבם:
 'וזה ענין דכל התורה כולה גם הסיפורים אף שהם סיפורים ע"י שנכתבו ע"י משה נעשו דברי תורה, כמו "מילין דהגר, מילין דעשו, מילין והם כוללים גם קטעי הסיפור שבפרשת בלעם וגם דבריו של בלק: '"מילין דלבן"'. דבלק", מה שדיבר והמעשיות הוא ג"כ בּכלל "כתב ספרו",
    שע"י כתיבתו אותם בהתורה , נעשה ייחודיות זו של נבואות בלעם מקרבת אותן לנבואות משה ששכינה מדברת מתוך גרונו' והוא כ'מורה באצבע' על המסר האלוהי הכל תורה'.
      השכינה דיברה מגרונו של בלעם והוא רק הניע את פיו  כמדבר בלי להפיק קול – 'בלעם לא היה לו שום שייכות וידיעה כלל בדבר ה' שיצא דרך פיו', אלא הוא 'עושה רק תנועות מוצאות הפה' ו'עקימת פיו'.    ר צדוק מציין שמשתמע מהפסוקים שבלעם נוכח כי אינו חופשי להתערב במילים הנשמעות מגרונו, ואף לא לסגור את פיו ולמנוע מהן מלהישמע – 'הקב"ה פוקס את פיו וכו', וראה יותר שאין בכוחו אף לשתוק'
 דהיינו  לפי ר צדוק - יש  שלוש סוגי פרשיות נבדלות בתורה: 1- סיפורים ודברי דמויות שונות שהפכו תורה כאשר משה כתבם,    2- דברי שכינה שיצאו מגרונו של משה .   3 -  ודברי שכינה שיצאו מגרונו של בלעם.
      וספרו' של משה כולל את שתי הדרגות הראשונות שחלקו של משה ניכר בהן. ואילו פרשת בלעם היא כעין דרגה אמצעית , שכן יצאה מפה אחר ולא מפיו של משה, אולם היותם דברי השם העניקו לה קדושה של דברי תורה עוד לפני שמשה העלה אותה על הכתב.  דרגה מיוחדת ושונה זו הובילה לכך שהפרשה הזו לא נכללה במילים 'משה כתב ספרו' וצויינה בשם נפרד "פרשת\ספר בלעם".

 
 

NETANEL

משתמש ותיק
פותח הנושא
הערה ותיקון-
העירני חכם אחד[ ב' ] שיש את השם ש,ד,י גם בשמות בפרשת וארא והוא צודק . אבל ...
וראו תיקון לגביו בקטע הבא:

"מעניין שבתורה אחרי חומש בראשית לא מופיע השם ש,ד,י, והוא חוזר להופיע בתורה במעשה בלעם, וכך גם בכתובת שמצאנו שם זה שמופיע בכתובת פעמיים. [בנך יש עוד-41 פעמים השם ש,ד,י רובם באיוב 32 פעם].
(תיקון- יש גם פעם אחת בשמות ו, ג."וארא אל אברהם...בקל ש,ד,י . אולם מהפסוק מוכח שהוא מזכיר וחוזר על מעשה שהתרחש בבראשית. ולא שעכשיו שם זה הוא שמדובר באירועים בשמות.ותודה לב' שהפנני לכך).
 
הכל טוב והכל יפה -
NETANEL אמר:
אך זוהי רק הדרך שבה כתב משה בתורה ע"פ ה', ולא הלשון -שהשתמש בה בלעם עצמו.
יש ליזהר במשנה זהירות על תורת אמת של א-ל אמת, שמתואר מציאות שלא היתה כך במציאות בדיוק.
יתכן שהתורה קיצרה, אך לא שינתה.
 

שמש מרפא

משתמש ותיק
NETANEL אמר:
אלימיר אמר:
לא הבנתי איפה רואים בכתובת זו שהיה מכשף ולא נביא
נמצא, נמצא !
לא הבאתי את כל דברי ההבאי של האלילים המופיעים שם, באם תרצה - באישי.
תודה
 
מדובר שם על איזהשהו חזון אפוקליפטי, בפירוש נבואה ולא כישוף.
 
חלק עליון תַחתִית