רש"י מה עניין שמיטה אצל הר סיני

חפר

משתמש ותיק
והרי כל המצוות נאמרו בסיני, אלא מה שמיטה נאמרו כלולותיה ופרטותיה בסיני אף כל המצוות וכו'.
א.
לכאורה אם רק מפה לומדים שנאמרו פרטותיה של כל המצוות בסיני, א"כ מה הקושיא מתחילה הרי כל המצוות נאמרו בסיני, הרי כל המצוות נאמרו רק כלליות בסיני, ובא הכתוב ללמד שגם פרטי המצוות של שמיטה נאמרו בסיני, גם לולא שלא נשנו בערבות מואב, עכ"פ הפרטים הכתובים כאן.
ב.
גם מה הראיה מזה שלא נשנו בערבות מואב שנאמר בסיני, אולי נאמר באוהל מועד, ואם משום מה שכתוב בסוף הפרשה אלה המצוות, הרי דרשו חז"ל שזה הולך על כל המצוות, ואעפ"כ זה הולך רק על הכללות ולא על הפרטות.
ג.
עוד קשה שלא הקשה בהר סיני למה נאמר, רק מה עניין שמיטה אצל הר סיני, משמע שהקושיא הוא לא היתור, רק למה נאמר דווקא פה ולא במקום אחר, א"כ לא תירץ כלום.
 

כמעיין המתגבר

משתמש ותיק
חפר אמר:
והרי כל המצוות נאמרו בסיני, אלא מה שמיטה נאמרו כלולותיה ופרטותיה בסיני אף כל המצוות וכו'.
א.
לכאורה אם רק מפה לומדים שנאמרו פרטותיה של כל המצוות בסיני, א"כ מה הקושיא מתחילה הרי כל המצוות נאמרו בסיני, הרי כל המצוות נאמרו רק כלליות בסיני, ובא הכתוב ללמד שגם פרטי המצוות של שמיטה נאמרו בסיני, גם לולא שלא נשנו בערבות מואב, עכ"פ הפרטים הכתובים כאן.
ב.
גם מה הראיה מזה שלא נשנו בערבות מואב שנאמר בסיני, אולי נאמר באוהל מועד, ואם משום מה שכתוב בסוף הפרשה אלה המצוות, הרי דרשו חז"ל שזה הולך על כל המצוות, ואעפ"כ זה הולך רק על הכללות ולא על הפרטות.
ג.
עוד קשה שלא הקשה בהר סיני למה נאמר, רק מה עניין שמיטה אצל הר סיני, משמע שהקושיא הוא לא היתור, רק למה נאמר דווקא פה ולא במקום אחר, א"כ לא תירץ כלום.
א. היה פשוט לשואל שכל המצוות נאמרו בסיני בצורה שווה או גם פרטות או גם כללות.
ב. לא הבאת את כל דברי רש''י ולא עיינתי שם כעת.
ג.הקושיה למה נאמר, והאם יש דבר מיוחד בשמיטה, וענה שאין משהו מיוחד ונאמר לדוגמא.
 
 

חפר

משתמש ותיק
פותח הנושא
כמעיין המתגבר אמר:
חפר אמר:
והרי כל המצוות נאמרו בסיני, אלא מה שמיטה נאמרו כלולותיה ופרטותיה בסיני אף כל המצוות וכו'.
א.
לכאורה אם רק מפה לומדים שנאמרו פרטותיה של כל המצוות בסיני, א"כ מה הקושיא מתחילה הרי כל המצוות נאמרו בסיני, הרי כל המצוות נאמרו רק כלליות בסיני, ובא הכתוב ללמד שגם פרטי המצוות של שמיטה נאמרו בסיני, גם לולא שלא נשנו בערבות מואב, עכ"פ הפרטים הכתובים כאן.
ב.
גם מה הראיה מזה שלא נשנו בערבות מואב שנאמר בסיני, אולי נאמר באוהל מועד, ואם משום מה שכתוב בסוף הפרשה אלה המצוות, הרי דרשו חז"ל שזה הולך על כל המצוות, ואעפ"כ זה הולך רק על הכללות ולא על הפרטות.
ג.
עוד קשה שלא הקשה בהר סיני למה נאמר, רק מה עניין שמיטה אצל הר סיני, משמע שהקושיא הוא לא היתור, רק למה נאמר דווקא פה ולא במקום אחר, א"כ לא תירץ כלום.
א. היה פשוט לשואל שכל המצוות נאמרו בסיני בצורה שווה או גם פרטות או גם כללות.
ב. לא הבאת את כל דברי רש''י ולא עיינתי שם כעת.
ג.הקושיה למה נאמר, והאם יש דבר מיוחד בשמיטה, וענה שאין משהו מיוחד ונאמר לדוגמא.
א. מניין היה לו פשוט?
ב. לשון רש"י, ונ"ל שכך פירושה לפי שלא מצינו שמיטת קרקעות שנשנית בערבות מואב במשנה תורה למדנו שכללותיה ופרטותיה כולן נאמרו מסיני ובא הכתוב ולמד כאן על כל דבור שנדבר למשה שמסיני היו כולם כללותיהן ודקדוקיהן וחזרו ונשנו בערבות מואב, וקשה אולי נאמר ללמד רק על מצוות שמיטה שנאמר בסיני ולא באוהל מועד, ומניין שגם שאר מצוות נאמרו בסיני לכל פרטיה.
 
 

כמעיין המתגבר

משתמש ותיק
חפר אמר:
כמעיין המתגבר אמר:
חפר אמר:
והרי כל המצוות נאמרו בסיני, אלא מה שמיטה נאמרו כלולותיה ופרטותיה בסיני אף כל המצוות וכו'.
א.
לכאורה אם רק מפה לומדים שנאמרו פרטותיה של כל המצוות בסיני, א"כ מה הקושיא מתחילה הרי כל המצוות נאמרו בסיני, הרי כל המצוות נאמרו רק כלליות בסיני, ובא הכתוב ללמד שגם פרטי המצוות של שמיטה נאמרו בסיני, גם לולא שלא נשנו בערבות מואב, עכ"פ הפרטים הכתובים כאן.
ב.
גם מה הראיה מזה שלא נשנו בערבות מואב שנאמר בסיני, אולי נאמר באוהל מועד, ואם משום מה שכתוב בסוף הפרשה אלה המצוות, הרי דרשו חז"ל שזה הולך על כל המצוות, ואעפ"כ זה הולך רק על הכללות ולא על הפרטות.
ג.
עוד קשה שלא הקשה בהר סיני למה נאמר, רק מה עניין שמיטה אצל הר סיני, משמע שהקושיא הוא לא היתור, רק למה נאמר דווקא פה ולא במקום אחר, א"כ לא תירץ כלום.
א. היה פשוט לשואל שכל המצוות נאמרו בסיני בצורה שווה או גם פרטות או גם כללות.
ב. לא הבאת את כל דברי רש''י ולא עיינתי שם כעת.
ג.הקושיה למה נאמר, והאם יש דבר מיוחד בשמיטה, וענה שאין משהו מיוחד ונאמר לדוגמא.
א. מניין היה לו פשוט?
ב. לשון רש"י, ונ"ל שכך פירושה לפי שלא מצינו שמיטת קרקעות שנשנית בערבות מואב במשנה תורה למדנו שכללותיה ופרטותיה כולן נאמרו מסיני ובא הכתוב ולמד כאן על כל דבור שנדבר למשה שמסיני היו כולם כללותיהן ודקדוקיהן וחזרו ונשנו בערבות מואב, וקשה אולי נאמר ללמד רק על מצוות שמיטה שנאמר בסיני ולא באוהל מועד, ומניין שגם שאר מצוות נאמרו בסיני לכל פרטיה.
א. זאת הסברא הפשוטה, השאלה מה ענין וכו', אינה קושיה של רעק''א אלא שאילת בירור שתשובתה בצידה, ובשאלת בירור שייך לשאול גם אם יש כמה דרכים ליישב כי השאלה מהי הדרך הנכונה.
ב. לא נאמר באוהל מועד מה שלא כתוב בתורה שנאמר שם, מדהוצרך הכתוב לפרש בכל מקום שנאמר באוהל מועד.
ג. כבר כתבתי שלא מסתבר לומר שדוקא שמיטה נאמרה כי מה הסברא בכך?

 
 
חלק עליון תַחתִית