לך לך- איסור לא תחנם השבת הרכוש למלך סדום ע"י אברהם

[יודע ספר]

וישב את כל הרכש וגם את לוט אחיו ורכשו השיב וגם את הנשים ואת העם (בראשית יד טז).
וצ"ע איך השיב לו אברהם את הרכוש הלא יש איסור "לא תחנם"?

[משה]

אולי במקום שיש קידוש השם אין איסור לא תחנם כמו דמצינו בר' שמעון בן שטח שהשיב המרגניתא

[יודע ספר]

שומע!
רק שלכאו' אי"ז דומה,
דודאי לא נאמר שבכל מקום שנתינת מתנה לעכו"ם תגרום קידוש ה' שיגידו איזה יופי מצידם וכדו' נתיר איסור לא תחנם. ובעובדא דשמעון בן שטח שהבאת שם הוא קיום השבה שאף שאינו חייב בזה מכ"מ יש לזה מקום ואולי רק בכה"ג שייך לדון מצד קידוה"ש.
עכ"פ תודה על תשובתך.

[משה]

מפורש בפסוק שהיה חשש חילול השם 'ולא תאמר אני העשרתי את אברהם' היינו שיתלו בזה ולא בברכת השם. ובזה מבואר מה שדקדק על עצמו כל כך לומר אם מחוט ועד שרוך נעל...

[משה]

ואולי י''ל דבר נפלא דאיתא בשכר מחוט ועד שרוך נעל זכה לבניו במצות חליצה. ומה הקשר ועפ''יז יומתק מאד כי כשיהודי נזהר מחילול השם הרי זה לעומת זה הקב''ה דואג לו 'להקים שם' ולא ימחה שם המת מישראל

[אביגדור אהרן]

הדבר תלוי אם לאברהם היה דין בן נח או דין ישראל

[מבקש אמת]

שומע!
רק שלכאו' אי"ז דומה,
דודאי לא נאמר שבכל מקום שנתינת מתנה לעכו"ם תגרום קידוש ה' שיגידו איזה יופי מצידם וכדו' נתיר איסור לא תחנם. ובעובדא דשמעון בן שטח שהבאת שם הוא קיום השבה שאף שאינו חייב בזה מכ"מ יש לזה מקום ואולי רק בכה"ג שייך לדון מצד קידוה"ש.
עכ"פ תודה על תשובתך.

למה לא? הרי כל האיסור הוא לא לתת להם מתנת חינם, וע"כ אם עושה בשביל סיבה מסויימת כבר אין בעיה. 

לגבי השבה, הרי אדרבה יש בזה חומר גדול יותר של מחזיק ידי עוברי עבירה (משום שהם עובדי ע"ז), ואעפ"כ מותר בשביל קידוש ה', וכמ"ש השו"ע חו"מ רסו,א:
"אבידת העכו"ם מותרת שנא' אבידת אחיך והמחזירה ה"ז עובר עבירה מפני שהוא מחזיק ידי עוברי עבירה ואם החזירה לקדש את השם כדי שיפארו את ישראל וידעו שהם בעלי אמונה ה"ז משובח".