אני מעין שיעור בנושא מהות הקניין של הבעל באשתו.
יש בזה פולמוס נרחב. אחד המחלוקות הידועות זה האבנ מ עם הפני יהושע
ושניהם מדברים על שפחה חרופה. שחצייה משוחררת וחצייה שפחה. שמאורסת לע ע
וקידשה אחר. שלדעת הפנ י לא תופסים קידושיו. דנהי דקידושין תופסין בחייבי לאוין
במקרה זה לא יתפסו מחמת שקנוייה לע ע ע י...

הרמב ם השמיט דין זה, ואע פ שעצם הדבר שלא כתב שאשה נקנית בחליפין הוי אומר שאינה נקנית בחליפין אבל סו ס צ ב למה השמיט דין מפורש בגמ' [ולדעת כמה ראשנים שכתוב 'בהדיא' במתני'

בגמרא בקידושין דף לט: הא מני רבי יעקב היא דאמר שכר מצוה בהאי עלמא ליכא דתניא רבי יעקב אומר אין לך כל מצוה ומצוה שכתובה בתורה שמתן שכרה בצדה שאין תחיית המתים תלויה בה בכיבוד אב ואם כתיב  למען יאריכון ימיך ולמען ייטב לך בשילוח הקן כתיב למען ייטב לך והארכת ימים הרי שאמר לו אביו עלה לבירה והבא לי...

דחוף ביותר!!!
מי שיכול לשלוח לי מראי מקומות לסוגיות הראשונות של האשה נקנית
ובפרט להקדמה בנושאי מהות הקניין באשה וכ ו
יישר כח
 

קיי״ל דכל קידושין בעינן שתי עדים כד שיחולו. והמקדש בינו לבינה לא חלו קידושין ואפילו שניהם מודים
ומעתה יש לדון בקוסם שקידש בפני שניים אי חלו קידושין כיון דאין יכולים להעיד שהייתה כאן נתינת טבעת כיוון דיכול לגרום לאנשים לחשוב שראו נתינה אף על פי שלא נתן כלום וכידוע לכולם?

בס”ד

גרסי’ הילך מנה והתקדשי לפלוני מקודשת מדין עבד כנעני. עבד כנעני לאו אף ע ג דלא קא חסר ולא מידי קא קני נפשיה האי גברא נמי אע ג דלא קא חסר ולא מידי קא קני לה להאי איתתא.

ופירש”י 

הילך מנה והתקדשי לפלוני  - והוא שלוחו אלא שמקדשה משלו:
  מקודשת  - ואע ג דממונא לאו של משלח הוא:
  מדין עבד...

מבואר בקידושין ז. שהיה הו א שאפשר לקדש חצי אשה ויהיה ויתפשטו הקידושין ולמסקנא מה שא א זה כי יש דעת אחרת המעכבת ובאמת בתוס' בע ב מביא שאם התחיל בלשון איסור קידושין ולא מעכבת באמת יועיל ולכאורה איך החצי הראשון יתחיל שממנו יתפשטו הקידושין הרי אין כזה דבר חצי אשה ?

שלום וברכה.
בדברי הברכת שמואל שהדיבור בקידושין הוא חלק מהמעשה הפועל את חלות הקידושין, ידוע שהביאו למרן הרב שך זיע א ראייה לדברי הברכ ש מדברי הרשב א בנדרים (נדמה לי בדף כט:) שכלתה קנינו על הדיבור, ומרן הרב שך הגיב שאפילו אם משה רבנו היה אומר לו שהדיבור בקידושין הוא חלק ממעשה הקניין הפועל את חלות...

לשיטות שצאי וקבלי קידושייך מהני אפי' ב קידושי שטר , והנה מבואר ב פני יהושע קידושין סה . לשיטת רש י שכדי שלא ינהגו בה מנהג הפקר זכות הוא לה, וא כ לסוגי' כתו' יא. דבמקום שזכות הוא לקטן זכין לו, א כ האם ה נ שייך שמישהו אחר יקבל עבור הקטנה את כסף הקידושין?

מבואר בגמ' שהמקדש בתמרה
אף שאינה שווה פרוטה. מקודשת.
שמא שווה פרוטה במדי.
ושאלתי: האם כך גם יהיה לב ש?
כלומר: לב ש שהשיעור הוא דינר ויקדש בתמרה 
ששווה פחות מדינר האם תהיה מקודשת
שמא שווה פרוטה במדי??

גילוי נאות: יש באמתחתי ביאור נפלא בזה
אך אשמח קודם לשמוע מהת ח דאיכא בהאי דוכתא

הגמ בקידושין (דף ד ע א) דורשת זרע אין לה וכן ויצאה חינם אין כסף מדכתיב מלא,
ומבארת שהמקור לכך שיש לדרוש מדלא כתיב חסר הוא משני מקומות,
א. מאן בלעם הלך עימנו
ב. מאן יבמי להקים

ולכאו' בשני מקומות זה לשונות של סירוב (נראה ברש י שלא חש לכך שמבאר שמאן שאין רצונו..)
אך עדיין אין לנו מקור ששייך לכתוב...

מה גדר עשיו בש ס ידוע לי בזה על גמ' ערוכה קידושין כב דישראל מומר הוי
ואלו תוס' קידושין לט: כותב להדיא דנחשב כעכו ם (ויש לחלק בדוחק גדול)
היודע פתרונו יזכנו ושכרו הרבה מן השמים

יודעים על שיעורים על קידושין מדף ז. עיון קל/הערות על הדף שיהיה קליל להספיק ידיעות בשאר המסכת.
יישר כח

במשנה וגמ' בקידושין דף סג. איתא, שהמקדש אשה בעבודה אינה מקודשת, משום שישנו לשכירות מתחילה ועד סוף, וא כ השכר היא כמלוה והמקדש במלוה אינה מקודשת:
וכן נפסק ברמב ם פ ה מהל' אישות הל' יב הרי את מקודשת לי במלאכה זו שאעשה עמך ועשה אינה מקודשת אלא אם כן נתן לה פרוטה משלו. לפי שהשכירות יזכה בה הפועל מתחלה...

מציאה ישנה ואינה נודעת הם דברי רבנו היד המלך (נכד הנודע ביהודה) שעשה מעשה ונטלו כל העדה ביום השני ע י השמש מדין שליחות (וס ל דלא בעי שיהא נטילה ביד כל אחד ביום השני
האם נודע למרנן עוד מצוות שהתירו הפוסקים לעשות ע י שליח (מצוות שבגופו)

מה הדין בראובן אבי הבן שנתן לכהן פדיון הבן על מנת שהכהן יחזיר לו, ולא רצה הכהן להפסיד את דמי הפדיון ,לכן לא רצה להחזירם, כדי שעל ידי כך תיבטל המתנה, וראובן אבי הבן יהיה מוכרח לחזור ולתיתם לו במתנה גמורה. ולכאורה היה נראה דהדין עם הכהן, אך בר י מיגאש כתב דיוצא ידי פדיון.

אשמח להבין הביאור בזה, דהרי...

קידושין מט. ר' יהודה אומר: המתרגם פסוק כצורתו - הרי זה בדאי , וצ ב הא אמרי' בשבת סג. אין מקרא יוצא מידי פשוטו .

הרי איתקוש הוויות להדדי, ובביאה לא שייך שליחות

כתב בשו ת תשובה מאהבה והובא בפתחי תשובה יורה דעה ש ה ס ק יד דמתנה על מנת להחזיר שייך רק על מנת להחזיר אותו החפץ אבל לא על מנת להחזיר חפץ אחר  
מה ההבנה בזה? מדוע זה פחות מתנה, אדרבה המתנה היא לצמיתות?

שו ת תשובה מאהבה חלק א סימן נה
והנה מכל הדברים האמורי' ומכל מה שיוצא מדברי אדמו ה /אדמו ח/ אין...

הגמ' דורשת שאשה פסולה לעבודת כהונה וז ל
והזאות הזאה דהיכא אי דפרה אלעזר כתוב בה אי דפנים ( ויקרא ד, ג ) הכהן המשיח כתוב בה

יש לעיין מנ ל לגמ'  שאשה התמעטה מכהונה גדולה?

התעוררתי מחמת עניין אחר שעסקתי בו-לכוונת מצווה במקדש אישה.
למאי דפסקינן (במצוות מהתורה בוודאי) דמצוות צריכות כוונה; אי קידש אישה בלא כוונת מצווה-אי חלו הקידושין. וביותר; היכי דמכוון שלא לקיים המצווה (המכונה כוונה הפכית שכתב הר ן דבהא לכו ע אינו יוצא המצווה).
אשמח להרחבת הדברים ע י חכמי אתרא דידן.

התקשתי בספק הגמרא בעניין הוא ובנו ללמוד (קידושין כט:) וז ל- 

תנו רבנן הוא ללמוד ובנו ללמוד הוא קודם לבנו ר' יהודה אומר אם בנו זריז וממולח ותלמודו מתקיים בידו בנו קודמו כי הא דרב יעקב בריה דרב אחא בר יעקב שדריה אבוה לקמיה דאביי כי אתא חזייה דלא הוה מיחדדין שמעתיה א ל אנא עדיפא מינך תוב את דאיזיל...

האם  המציאות של טב למיתב טן דו קיימת בימינו

הפמינזם קיים גם אצלינו
נשים שלנו חשובות

חלק גדול ממעמד האשה נבע מכך שיכלו לשאת שתי נשים ולגרש אשה בעל כורחה
מה שלא שייך היום

אני מניח שחלק מהעניין תלוי גם באופי אבל זה בהחלט חלק קטן

האם זה נחשב שהמציאות השתנתה

האם נאמר הלכה למעשה שאסור לאשה להתקדש...

דף ל: בגמ':
ת ר נאמר (שמות כ, יא) כבד את אביך ואת אמך ונאמר (משלי ג, ט) כבד את ה' מהונך, השוה הכתוב כבוד אב ואם לכבוד המקום,

נאמר (ויקרא יט, ג) איש אמו ואביו תיראו ונאמר (דברים ו, יג) את ה' אלקיך תירא ואותו תעבוד השוה הכתוב מוראת אב ואם למוראת המקום,

נאמר (שמות כא, יז) מקלל אביו ואמו מות יומת...

(הגמרא ורש י למטה). מספר תמיהות,

א. מפני מה לא שאל את רבי אליעזר על נתגרשה, ושאל רק את רבי יהושע.

ב. אם ידע שהוא רק מפני שאמו חייבת בכבוד אביו, וסברא פשוטה היא, שנדחית מפני כבוד אביו, פשיטא דבנתגרשה שניהם שווים.

ג. מפשטות לשון רש י, ומכוח הסברא, אפשר להבין דכבוד שניהם שווה, כלומר לאיזה שירצה...

במתני' דף כט. יש כלל:
מתני':  וכל מצוות עשה שהזמן גרמא, אנשים חייבין ונשים פטורות:

הנה הרשימה של כל מצוות עשה שהזמן גרמא שנשים פטורות לכל הדיעות :
 
1 ראיה
2. סוכה
3. לולב
4. שופר
5. קריאת שמע

מצוות ציצית ותפילין נחלקו בהם בגמ' אם הם מ ע שהז ג או לא.
 
יש ארבע מצוות עשה מה ת...

ויש מקשים היאך אמרינן מגו דיכלי למימר אהדרי' ללוה כיון דשנים הם הא אמר בפרק האשה שנתארמלה (כתובות דף יח:) לא שנו אלא דאמרי אנוסים היינו מחמת נפשות אבל אמרו אנוסים מחמת ממון אין נאמנים ומקשה התם ר י אמאי לא יהו נאמנים לומר אנוסים היינו מחמת ממון במיגו דאי בעי אמרו אנוסים היינו מחמת נפשות ומתרץ ר י...

אשמח שמוע כיוונים נוספים שיסבירו את דברי הרמב ם לפי סוגייתינו...

דעות פ ה הלכה יא
דֶּרֶךְ בַּעֲלֵי דֵּעָה שֶׁיִּקְבַּע לוֹ אָדָם מְלָאכָה הַמְּפַרְנֶסֶת אוֹתוֹ תְּחִלָּה, וְאַחַר כָּךְ יִקְנֶה בֵּית דִּירָה, וְאַחַר כָּךְ יִשָּׂא אִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי הָאִישׁ אֲשֶׁר נָטַע כֶּרֶם וְלֹא...