הנה בתורתנו הקדושה ישנם כמה וכמה צורות של כתיבה שחוזרות על עצמם, כמו תקבולת כיאסטית (צורת המנורה של למנצח), מילה מנחה, מחציות בפרשה, מילים נדירות שמופיעות במקומות שייכים, ועוד ועוד, והרבה מאוד פעמים על ידי הניתוח הספרותי, מופיע אור חדש בהבנת הדברים גם בשאר פרד ס התורה, כמו שנוכחתי בעצמי באין ספור...

האם לעתיד לבוא בטלה קללת והוא ימשול בך ?

בספר בית אלוקים למביט מביא בשם מדרש שלעתיד לבוא שיקומו המתים יקומו לפי סדר האל ף בי ת.
מישהו יודע מקור למדרש זה?
או מידע נוסף בעניין זה? 

קובץ דרישה וחקירה גליון קנד אמור תשפ''ב.pdf

עזרא ט, ב
'והתערבו זרע הקדש בעמי הארצות, ויד השרים והסגנים היתה במעל הזה ראשונה'
ממש כהנא מן התורה מניין (הוא היה גם שר וגם סגן). 

משלי כ ה כ'
מַעֲדֶה בֶּגֶד בְּיוֹם קָרָה חֹמֶץ עַל נָתֶר וְשָׁר בַּשִּׁרִים עַל לֶב רָע:
 
רש י:
 
מעדה בגד ביום קרה. בגד עדים בגד מוסר כלי שהוא ראוי להסירו מעליו לפי שהוא בלוי כדמתרגמינן ויסר ויעדי, וזה פתרונו בגד בלוי הרי הוא ביום קרה כחומץ על נתר . נתר. מין אדמה רכה כגון אדמה שלנו הנקרא...

בעקבות עצת אחד הרבנים בפורום, מעתה בע ה יועלו העלונים באשכול אחד

מצו ב עלון ליל הסדר ליל הסדר - מטרתו ודרך העבודה בו.pdf

כמו שיש על הש ס?

זכור לי ששמעתי פעם וורט בשם בעל ויואל משה על חצוצרה של משה 
ווארט שמאד לא מתאים לו... אני צריך מאד דחוף את המקור לווארט הזה אם יש מישהו שיודע היכן הוא אשמח
גם אם לא יודעים מקור אשמח לשמוע את הוורט ייותר בדיוק כי זכור לי רק בערך
 

שמעתי בשם הספרים בשם הזוה ק שקרח היה צריך להיות לוי גדול, מה המקור לכך, 
מה היא המשמעות של תפקיד זה?

הקב ה משבח את אר י בברזל ונחושת, לפי ידיעותי הקצרות אין כאן ברזל ונחושת,
יש קצת מחצבי נחושת בדרום אבל עד כמה שאני יודע לרוב הדעות זה לא חלק מאר י, וגם לא משהו רציני ביחס לעולם.
פרשתי לעצמי תמיד בדרך דרוש שהכוונה שיש אבנים קשות וחזקות כמו ברזל ונחושת, ובאמת ראיתי היום ברמב ן בשם הירושלמי שמפרש כן,...

שמואל ב יחלו על ראש יואב ואל כל בית אביו ואל יכרת מבית יואב זב ומצרע ומחזיק בפלך ונפל בחרב וחסר לחם (ג' כ ט), וצ ב אמאי כתיב מחזיק בפלך , ולא מחזיק בַמַּטֶּה, דבו בד כ מחזיקים שלא ליפול, ופלך הוא כלי מלאכה.

שמואל ב וישב אבנר חברון ויטהו יואב אל תוך השער לדבר אתו בשלי ויכהו שם החמש וימת בדם עשה אל אחיו, וישמע דוד מאחרי כן ויאמר נקי אנכי וממלכתי מעם ה' עד עולם מדמי אבנר בן נר (ג' כ ז), ופרש י אל תוך השער - לפני סנהדרין להשפט על דם עשהאל אחיו, וצ ב א כ אמאי דוד לא הסכים לזה, וכי חלק על הסנהדרין.

נקדים שחז ל אומרים שלא ניתן ספר דברי הימים אלא להידרש בו

ושמתי לב למשהו מוזר במספור הכהנים שם

 {ד} לְהֵימָן בְּנֵי הֵימָן בֻּקִּיָּהוּ מַתַּנְיָהוּ עֻזִּיאֵל שְׁבוּאֵל וִירִימוֹת חֲנַנְיָה חֲנָנִי אֱלִיאָתָה גִדַּלְתִּי וְרֹמַמְתִּי עֶזֶר יָשְׁבְּקָשָׁה מַלּוֹתִי הוֹתִיר מַחֲזִיאוֹת: {ה} כָּל...

בדניאל במלבי ם בחלק השאלות: 

(כה) השאלות (כה) למה צוה להשליך את האנשים לגוב האריות והלא לא באו בעלילות שקר והוא נתחייב מיתה כדין, ואם ניצול בנס בעבור זה לא נתחייבו המה מיתה, והלא נבוכדנצר לא צוה להשליך לכבשן את האנשים שהלשינו על חנניה מישאל ועזריה הגם שגם המה נצולו בנס?

ולא נתפרש בהפירוש מענה...

בקשת עזרה - בר מצוה של כ ק ה'פני מנחם' זיע א.
יש תיאור מיוחד על הבר מצוה מר' י.מ. אלתר בן הרב מפבאניץ,
האם מישהו יכול להעלות צילום של המכתב המקורי, בכתב יד קודשו,
נראה לי שהתפרסם פעם בעולם החסידות. יתכן שזה על בלאנק מכתבים של אביו.

יישר כח

שמואל ב ולשאול פלגש ושמה רצפה בת איה ויאמר אל אבנר מדוע באתה אל פילגש אבי (ג', ז') , על מה באמת סמך אבנר שלקח פלגש שאול המלך, הלא בודאי ידע שאינו מלך, אע פ שהמליך את איש בושת, שהרי כל מה שהמליכו, זה היה מפני שכתוב ומלכים מחלציך יצאו כמ ש רש י, והוא בודאי לא מלך, שיהיה מותר לו להשתמש בתשמישי המלך.

כתוב שאבנר המליך את איש בושת, בגלל שדרש 'ומלכים מחלציך יצאו', שצריך שיהיה ב' מלכים משבט יוסף
והנה כשאיש בושת פגע בו והעליבו, הוא בוגד בו, ומודיע לו שמעתה ואילך, יסייע לדבר ה' שאמר שדוד יהיה המלך
ואני תמה, מעיקרא מאי קסבר, ולבסוף מאי קסבר, והיאך הפגיעה היא זו שמשנה את ההלכה, ומתירה לו למרוד במלך.

?..

כתב הרמב ם שמשה רבינו האמינו לו ישראל מפני שעינינו ראו ולא זר וכו'. יוצא מדבריו שהאמונה בדבריו מתוקף מה שאנו שמענו ולא ע י מופת.
מצד אחר, כותב הרמב ם ביסוד שמיני:  והמאמר המורה על היסוד {השמיני הזה, הוא מה שנאמר ( במדבר טז כח ): בְּזֹאת תֵּדְעוּן כִּי יְיָ שְׁלָחַנִי לַעֲשׂוֹת אֵת כָּל הַמַּעֲשִׂים...

פט ו פס' כה: וכפר הכהן על כל עדת בני ישראל ונסלח להם כי שגגה היא והם הביאו את קרבנם וגו'.
שם פס' כו: ונסלח לכל עדת בני ישראל ולגר הגר בתוכם כי לכל העם בשגגה.
צריך להבין הכפלות, ונראה לפרש דפס' ראשון מדבר בהב ד ששגגו בהוראתם ועליהם שייך לומר הביאו את קרבנם שהם המביאים של קרבן זה, ופס' שני מדבר על...

פרק טו פכ ב, עי' רש י שזה מתפרש על ב' דברות ראשונות אנוכי ולא יהיה, וצ ב איך נכנס במשמעות הכתוב, ונראה שמענינו הוא נלמד דבפסוק שאחריו את כל אשר צוה אליכם ביד משה וגו', שמשמעות הדברים שבפסוק ראשון מדבר על ע ז ובפס' שני על כל המצות שע ז שקולה כנגד כל המצות, ובפס' שני אמר ביד משה לומר שמצותם נעשתה ע י...

בני הראה לי את הסרטון הלזה ומה שהקפיץ במוחי את הפסוק וְשִֽׁעֲשַׁ֥ע יוֹנֵ֖ק עַל־חֻ֣ר פָּ֑תֶן וְעַל֙ מְאוּרַ֣ת צִפְעוֹנִ֔י גָּמ֖וּל יָד֥וֹ הָדָֽה (ישעיה יא-ח)

שמואל ב' ואבנר בן נר שר צבא אשר לשאול לקח את איש בשת בן שאול ויעברהו מחנים (ב' ח') ופ רש י  - מקרא הי' דורש שעתידין שני מלכים לעמוד מבנימן שאמר לו הקדוש ברוך הוא ליעקב ומלכים מחלציך יצאו וכבר נולדו כל בניו חוץ מבנימין, וצ ב גם אם דרש שצריכים לעמוד ב' מלכים מבינימין מדוע חשב שרק כעת זה הזמן, אולי...

דוד המלך פקד על יואב למנות את עם ישראל, והפלא שיש הבדל בין המספר הנמנה בספר שמואל לספר דברי הימים כדלהלן

וַיִּתֵּ֥ן יוֹאָ֛ב אֶת־מִסְפַּ֥ר מִפְקַד־הָעָ֖ם אֶל־הַמֶּ֑לֶךְ וַתְּהִ֣י יִשְׂרָאֵ֡ל שְֽׁמֹנֶה֩ מֵא֨וֹת אֶ֤לֶף אִֽישׁ־חַ֙יִל֙ שֹׁ֣לֵֽף חֶ֔רֶב וְאִ֣ישׁ יְהוּדָ֔ה חֲמֵשׁ־מֵא֥וֹת אֶ֖לֶף אִֽישׁ (ש...