תהלים צ ב י ב – י ד
 
וַתַּבֵּט עֵינִי בְּשׁוּרָי בַּקָּמִים עָלַי מְרֵעִים תִּשְׁמַעְנָה אָזְנָי:
צַדִּיק כַּתָּמָר יִפְרָח כְּאֶרֶז בַּלְּבָנוֹן יִשְׂגֶּה:
שְׁתוּלִים בְּבֵית ה' בחצרות אלקינו יפריחו:
 
 
רש י:
בשורי. בעוייני כמו בשוררי: בקמים עלי מרעים. על הרשעים הקמים עלי שמעו אזני...

תהלים צ' י ז
ויהי נעם ה' אלקינו עלינו ומעשה ידינו כוננה עלינו ומעשה ידינו כוננהו.
 
רש י:
ויהי נעם ה' אלקינו . שכינתו ותנחומיו: ומעשה ידינו כוננה עלינו. לשון תחינה הוא, כוננה כמו שמרה שפטה: כוננהו. כונן אותו, ושני פעמים ומעשה ידינו כוננהו א' על מלאכת המשכן שבירכן לישראל והתפלל שתשרה שכינה...

תהלים צ' י א
מִי יוֹדֵעַ עֹז אַפֶּךָ וּכְיִרְאָתְךָ עֶבְרָתֶךָ:
רש י:
מי יודע עז אפך. בימים מועטים כאלה מי יקנה לו לב לדעת את עז אפך ליראה אותך . ואתה כיראתך עברתך . כשם שאתה יראוי כן עברתך קשה ונפרע מן החוטאים :
 
 
הפסוק הזה הוא המשך לפסוק הקודם שכתוב בו 'ימי שנותינו בהם שבעים שנה כו'...

תהלים פ ט
ג. כִּי אָמַרְתִּי עוֹלָם חֶסֶד יִבָּנֶה שָׁמַיִם תָּכִן אֱמוּנָתְךָ בָהֶם: 
ד. כָּרַתִּי בְרִית לִבְחִירִי נִשְׁבַּעְתִּי לְדָוִד עַבְדִּי: 
ה. עַד עוֹלָם אָכִין זַרְעֶךָ וּבָנִיתִי לְדֹר וָדוֹר כִּסְאֲךָ סֶלָה:
ו. וְיוֹדוּ שָׁמַיִם פִּלְאֲךָ ה' אַף אֱמוּנָתְךָ בִּקְהַל...

חפשתי ולא ראיתי לע ע מה שיתיישב על ליבי, ואשמח מאוד שיאירוני,

מה היה חסר אילו היה כתוב יוסף ה' עליכם ועל בניכם?

ומה היה חסר אילו היה כתוב השמים לה' והארץ נתן לבני אדם?

תהלים פ ח י א
הֲלַמֵּתִים תַּעֲשֶׂה פֶּלֶא אִם רְפָאִים יָקוּמוּ יוֹדוּךָ סֶּלָה:
רש י:
הלמתים. הלרשעים שאף בחייהם קרוין מתים הלהם אתה עושה פלא ונסים: אם רפאים יקומו יודוך. שמא אלו האומות שריפו ידיהם מעבודתך ומתורתך יקומו ויודוך בתמיה :
 
 
הלשון האומות שריפו ידיהם מעבודתך ומתורתך צ ב,...

תהלים פ ו ב'
שָׁמְרָה נַפְשִׁי כִּי חָסִיד אָנִי הוֹשַׁע עַבְדְּךָ אַתָּה אלקי הַבּוֹטֵחַ אֵלֶיךָ:
רש י:
כי חסיד אני. שאני שומע גדופי וחרפתי ויכולת בידי להנקם ואני שותק, כך הוא באגדת תהלים, ד''א פירשו רבותינו בברכות ולא חסיד אני שכל מלכי מזרח ומערב יושבין בכבודן ואני ידי מלוכלכות בדם ובשפיר...

תהלים פ ה ב' – ד'
רָצִיתָ ה' אַרְצֶךָ שַׁבְתָּ (שבות) שְׁבִית יַעֲקֹב: נָשָׂאתָ עֲוֹן עַמֶּךָ כִּסִּיתָ כָל חַטָּאתָם סֶלָה: אָסַפְתָּ כָל עֶבְרָתֶךָ הֱשִׁיבוֹתָ מֵחֲרוֹן אַפֶּךָ:
רש י:
רצית ה' ארצך וגו'. אם שבת שבות יעקב ונשאת את עונם וכסית חטאתם ואספת עברתך מהם והשיבות עצמך מחרון אפך אז...

תהלים פ ו ו'
הַאֲזִינָה ה' תְּפִלָּתִי וְהַקְשִׁיבָה בְּקוֹל תַּחֲנוּנוֹתָי:
 
 
מה פשר הביטוי 'תַּחֲנוּנוֹתָי'? למה לא נאמר בקיצור – כמו במקומות אחרים – תַּחֲנוּנָי?
מה בין תַּחֲנוּנָי ל תַּחֲנוּנוֹתָי?

השאלה האמיתית, בעצם היא הפוכה

היאך ייתכן שדוד המלך, שאמר לא לעשות מאומה לשמעי, ה' אמר לו קלל
וממנו לומדים הסבר על מצות איסור נקימה, שהכל מה' וכו' וכו'
ובכל אופן הוא מקלל ב'חרון אף' רשעים מסויימים אחרים
ולא מתקררת דעתו, עד שמקלל גם את משפחתם, שיסבלו לאחר מות הרשעים עצמם

מה ההסבר בזה?

תהלים פ ד ג'
נִכְסְפָה וְגַם כָּלְתָה נַפְשִׁי לְחַצְרוֹת ה' לִבִּי וּבְשָׂרִי יְרַנְּנוּ אֶל א-ל חי.

רש י:
נכספה. נחמדה : כלתה. נתאותה כמו (ש''ב י''ג) ותכל דוד המלך לצאת אל אבשלום : לחצרות ה'. כי חרבו ועל הגלות אמרה : לבי ובשרי ירננו. יתפללו על זאת :

יש להעיר, שמדובר על תפילה...

פ ד ו'
אַשְׁרֵי אָדָם עוֹז לוֹ בָךְ מְסִלּוֹת בִּלְבָבָם:
רש י:
עוז לו בך. אשר שם אותך עוז מבטחו: מסלות בלבבם. מחשב בלבו מסלות דרכיו ליישר את דרכו :
 
צ ב מדוע הפסוק עובר מלשון יחיד 'אשרי אדם עוז לו בך', ללשון רבים – 'בלבבם'?
במפרשים על אתר לא ראיתי התייחסות לכך.
ורש י 'מתרגם' את...

תהלים פ ב ח'
 
קוּמָה אלקים שָׁפְטָה הָאָרֶץ כִּי אַתָּה תִנְחַל בְּכָל הַגּוֹיִם:
 
רש י:
קומה אלקים. אסף התחיל להתפלל שיקום ויכרית אותם הדיינין המקולקלין מישראל : כי אתה. הוא הנוחל הגוים, והכל בידך לשפוט .
 
 
צריך לי ביאור:
וכי צריך למצוא דוגמה כדי להראות שביד השי ת לשפוט?!...

פ א י א
אנכי ה' אלקיך המעלך מארץ מצרים הרחב פיך ואמלאהו
פרש י:
הרחב פיך. לשאול ממני כל תאות לבך : ואמלאהו. ככל אשר תשאל אמלא .

והנה בברכות נ' א': בשאלה נמי הכתיב  הרחב פיך ואמלאהו? ההוא בד''ת כתיב .

ויל ע, האם גם דברי רש י כאן בפירושו לפסוק יתפרשו על דברי תורה או שכיון שסתם דבריו,...

תהלים פ א ח'
בַּצָּרָה קָרָאתָ וָאֲחַלְּצֶךָּ אֶעֶנְךָ בְּסֵתֶר רַעַם אֶבְחָנְךָ עַל מֵי מְרִיבָה סֶלָה:
 
רש י:
אענך בסתר רעם. אתה קראתני בסתר ביני ובינך ואני עניתיך בקול רעם הודעתי גבורות ונוראות בפרהסיא . .
 
משמע שיש כאן איזו רבותא, שאף שקראתני בסתר ביני ובינך – אני עניתיך בקול רעם...

הנה בהיות הנפש מכירה בחסדי השי ת עמה, מתערערת מנוחתה, שכן היא באה לעולם הזה כדי לקנות הטוב בעמלה ושלא יהיה לה נהמא דכיסופא, ואם השי ת משפיע עליה חסדי חינם, הרי היא חוזרת למצב של 'נהמא דכיסופא'. וע ז אנו מהללים: שובי נפשי למנוחייכי – שובי למנוחת הנפש, כי ה' גמל עלייכי – גודל חסדו ית' הוא שנותן...

חברת שטראוס פרסמה לפני פסח על גבי מוצרי פרסומות שנפש יהודית סולדת מהם
משמים נקמו נקמתם בפרשת הסלמנדריה ובנוסף היום בשריפה שפרצה במפעל
צריך להיות עיוור לא לראות ולהבין

'אם ה' לא ישמור עיר שוא שקד שומר'. ואם ה' ישמור עיר? וכי לא שוא שקד שומר?!

תהלים ע ט ב'
נָתְנוּ אֶת נִבְלַת עֲבָדֶיךָ מַאֲכָל לְעוֹף הַשָּׁמָיִם בְּשַׂר חֲסִידֶיךָ לְחַיְתוֹ אָרֶץ:
רש י:
בשר חסידיך. והלא רשעים היו אלא משקבלו פורענותם הרי הם חסידים וכן הוא אומר (דברים כה) ונקלה אחיך כיון שלקה אחיך הוא, כן מפורש באגדה . .
 
צ ב, נהי שע י שלקו חזרו להיות 'אחיך', אך...

תורת השם תמימה משיבת נפש.
י ל משיבה הנפש למקורה להידבק בהשי ת, גם משיבה ומגלה הרצון הטמון ביהודי בבחינת רצוננו לעשות רצונך.
ויל ע מדוע ענין זה מיוחס דוקא להיות התורה 'תמימה'?
וי ל, שהנה מה שהתורה משיבת נפש ומדביקתה בבוראה הוא משום שקב ה ואורייתא חד הוא, וע' דרך השם ח ד אודות ת ת, והנה גם...

'לכו נרננה לה'' וגו',
המפרשים מסבירים שמזמור זה מדבר על העתיד לבוא, שכך יהיה - שיאמרו בנ י זה לזה בימות המשיח לכו נרננה לה' שהושיע אותנו וכו'...
והנה בסוף אותו הפרק ראו צורך להזהיר את עם ישראל , אל תקשו לבבכם כמריבה וכו'... 
הייתכן שגם לאחר הגאולה העתידה עם ישראל יחזור לקשיות ליבו?
האם העולם לא...

תהלים ע ז ד'
אֶזְכְּרָה אלקים וְאֶהֱמָיָה אָשִׂיחָה וְתִתְעַטֵּף רוּחִי סֶלָה:
רש י:
אזכרה אלקים. החסד שהיה רגיל לעשות לי בימי חבתי : אשיחה. באותן חסדים וטובות .
 
צ ב, כיון שמדובר על חסדים וטובות, מדוע נאמר התואר 'אלקים' המורה על מידת הדין? הול ל שם הוי ה!

תהלים ע ב א'
 
לשלמה אלקים משפטיך למלך תן וצדקתך לבן מלך
 
רש י:
משפטיך. חכמת דינך שצוית בתורה. וצדקתך. לצדק את הדין.
 
מה פי' לצדק את הדין? שהדין יהיה צודק? זה הרי כלול כבר ב'משפטיך'! שהרי בודאי חכמת דינך שצוית בתורה היא האמת והצדק!
ואולי הפי', שמלבד מה שיהא המשפט אמת, יתן לו השי ת...

תהלים נ א ט ו
אֲלַמְּדָה פֹשְׁעִים דְּרָכֶיךָ וְחַטָּאִים אֵלֶיךָ יָשׁוּבוּ:
רש י:
אלמדה פושעים דרכיך. וממני ילמדו וישובו אם יראו שתסלח לי .
 
ואיתא בע ז (ד' ב' – ה' א'):
והיינו דא''ר יוחנן משום ר''ש בן יוחאי לא דוד ראוי לאותו מעשה ולא ישראל ראוין לאותו מעשה לא דוד ראוי לאותו מעשה...

תהלים נ א י ג – י ד
אַל תַּשְׁלִיכֵנִי מִלְּפָנֶיךָ וְרוּחַ קָדְשְׁךָ אַל תִּקַּח מִמֶּנִּי: 
ופרש י:
ורוח קדשך אל תקח ממני. שלא יהא רוח הקודש מרוחק ממני .
הָשִׁיבָה לִּי שְׂשׂוֹן יִשְׁעֶךָ וְרוּחַ נְדִיבָה תִסְמְכֵנִי :
ופרש י:
השיבה לי ששון ישעך. רוח הקודש שנסתלק מעלי .
 
צ ב רב,...

תהלים נ א ח'
הֵן אֱמֶת חָפַצְתָּ בַטֻּחוֹת וּבְסָתֻם חָכְמָה תוֹדִיעֵנִי .
רש י:
הן אמת חפצת בטחות. והריני מודה על האמת כי חטאתי : בטוחות. אלו כליות שהן חלקות, ומנחם חברו עם כמטחוי קשת (בראשית כ''א), וכן מי שת בטוחות חכמה (איוב ל''ח) פתרונו לשון משך כי כאשר יש לקשת משך כן יש משך לדעת (סא''א)....

אנכי חשבתי לבאר שהכוונה שיקר וחשוב בעיני ה' מי שמסתלק בהיותו חסיד, כמו שאמר הכתוב טוב יום המוות מיום היוולדו, והיינו מי שהשלים את נפשו כדבעי.

אי נמי הכוונה כפשוטו שהקב ה שמח בבוא אליו חסיד, כמו שנאמר רוכב ערבות שש ושמח בבוא אליו נפש נקי וצדיק, וכמו שיש במדרש על הפסוק דודי ירד לגנו ללקוט שושנים....

תהלים מ ב ז'
 
אלקי עָלַי נַפְשִׁי תִשְׁתּוֹחָח עַל כֵּן אֶזְכָּרְךָ מֵאֶרֶץ יַרְדֵּן וְחֶרְמוֹנִים מֵהַר מִצְעָר:
רש י:
אזכרך מארץ ירדן. ממה שעשית לנו בירדן והרי חרמון אחר כל הכעס שהכעסנוך בשטים , הובשת לנו את הירדן .
מה עשה לנו בהרי חרמון?
ואם המכוון למש כ רש י :... וביאתך לראש שניר...