יש לעיין שמא אחר שיצאו ממצרים ומשה רבנו השלים את השליחות של גאולת עם ישראל האם היה יכול לחזור ולהתפטר
דהנה מבואר במדרש תנחומא

 פרשת חקת סימן לג
 וישלח משה מלאכים מקדש אל מלך אדום כה אמר אחיך ישראל וגו' (במדבר כ יד) זש ה וחרפה לא נשא על קרובו (תהלים טו ג), בנוהג שבעולם אדם עוסק בפרקמטיא עם חבירו...

פירש הרמב ם חלמון - הוא אודם הביצה (וכן פי' הברטנורא שם) תרומות י-יב

וכן רש י בעירובין - הבעירו את הפחמין להיות אדומים כאתרוג (דף נג:)

וא כ מהו דין פרתינו הבלונדינית ?

ברצוני להעלות כאן הערה יפה בדברי הגר א שמצאתי היום

כידוע שהר מ בסוף פ ו מהלכות ערכין כותב שאפילו שאין אדם מקנה דבר שלא בא לעולם, בכ ז אדם מקדיש דבר שלא בא לעולם. והר מ מוכיח זאת ממה שאמר יעקב אבינו ע ה וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך, 
והוקשה לי למה הר מ לא הביא ראיה מהפסוק בפרשת חוקת שכתוב אם נתן...

שאלה: מה הטעם שלא הרשה סיחון לישראל לעשות את ארצו קפנדריא? אמת, רש י מביא את נימוקו של סיחון ('כָּל עַצְמִי אֵינִי יוֹשֵׁב כָּאן אֶלָּא לְשָׁמְרָם מִפְּנֵיכֶם') , אך אין זה אלא תירוץ בעלמא, ומהי הסיבה האמתית?
תשובה: וְלֹא אָבָה סִיחֹן מֶלֶךְ חֶשְׁבּוֹן הַעֲבִרֵנוּ בּוֹ כִּי ־ הִקְשָׁה יְיָ...

משיעור שמסרתי בליל שבת. אשמח להערות והארות.

פרשת חקת
 
תנן בפ ב דפרה (מ א) רבי אליעזר אומר פרת חטאת המעוברת כשרה וחכמים פוסלים. תו תנן בהך פירקא (מ ד) עלה עליה זכר פסולה. רבי יהודה אומר אם העלהו פסולה ואם מעצמו כשרה. ויש לדון בדבר בכמה צדדים וכפי שיבואר.
 
א. עלה עליה זכר
והקשו תוס'...

וַיָּרֶם מֹשֶׁה אֶת יָדוֹ וַיַּךְ אֶת הַסֶּלַע בְּמַטֵּהוּ פַּעֲמָיִם וַיֵּצְאוּ מַיִם רַבִּים וַתֵּשְׁתְּ הָעֵדָה וּבְעִירָ ם (במדבר כ, יא) אומרים חכמים בזכות מרים ולכן מופיע בשמה מרים – מים רבים.  

מחפש מקור לדבר 

כתב הרמב ן על התורה. על הפסוק בחלל חרב וז ל 

שנראה מן הסוגיות במשנה ובגמרא שהוא מטמא במגע ובמשא כמת אבל אינו כמוהו לטמא באהל שמא מצאו בו מיעוט מן הכתוב באהל אדם כי ימות באהל שאינו רק על האדם עצמוואם היה החרב שנטמא במת מטמא באהל היו הכהנים אסורים בכל הבתים שבכלן החרב טמא ויהיה מטמא אותן באהל. עכ...

בפרשת חוקת בפסוק ז' ח' י', מבו' דהכהן התעסק בשריפת הפרה טמא עד הערב, וצריך טבילה והערב שמש,
ושמעתי ממורי ורבי הגרמ ד סולובייציק שציין לד' התרגום יונתן שכ' ויהי מסאב כהנא ההוא קדם טיבוליה עד רמשא,
והק' בזה דלכאו' דברי התרגום יונתן צ ב, דהלא אף לאחר שטבל אינו טהור עד הערב שמש, ובאם לא טבל לא מהני...

בפרשת השבוע (פר' חוקת) נאמר:
'ולמה הבאתם את קהל ה' אל המדבר הזה למות שם אנחנו ובעירנו'.

וצ ב - 'המדבר הזה ' משמע שמדברים על המדבר שהם בו כעת, שעל זה מתאים לשון 'הזה' שהוא לנוכח, וא כ למה סיים 'למות שם ', והיה מתאים למות כאן או למות בו , כי 'שם' משמע שאינו מדבר על המקום בו הם נמצאים כעת. 

לא ראיתי...

בתרגום יונתן פסוק ח' 
סַב יַת חוֹטֶר נִיסַיָא וּכְנַשׁ יַת כְּנִישְׁתָּא אַנְתְּ וְאַהֲרֹן אָחוּךְ וְתוּמוּן תְּרֵיכוֹן יַת כֵּיפָא בִּשְׁמָא רַבָּא וּמְפַרְשָׁא כַּד הִינוּן חַמְיָין וְיִתֵּן מוֹהִי וְאִין יְסָרֵב לְאַפּוֹקֵי מָחֵי אַנְתְּ לְחוֹדָךְ בֵּיהּ בְּחוּטְרָא דְבִידָךְ וּתְהַנְפֵּק לְהוֹן...

לא מספיק מוגדר לי עדיין הספק, אבל לכאורה זה דומה לחקירות המפורסמות לגבי סימני בהמה חיה ועוף (וכן בעוד נושאים) האם זה סיבה או סימן.

כלומר: אם זה סימן למהות עצמית שיש דוקא בפרה זו שמכוחה יש בה כח לטהר מטומאת מת החמורה, א כ לא בטוח שהאדם יכול לחדש דבר כזה. 

ביאור חדש בדברי הרמב ן בחטא מי מריבה.
כידוע האור החיים מביא 10 שיטות מה היה החטא של משה רבינו. ודוחה אותם.
איני מתעכב בדבריו, אלא בדברי הרמב ן שהוא גם מזכיר. והרמב ן אומר זאת בשם רבינו חננאל.
תמצית דבריו, שחטא משה רבינו היה בכך שאמר שִׁמְעוּ-נָא הַמֹּרִים--הֲמִן-הַסֶּלַע הַזֶּה, נוֹצִיא לָכֶם מָיִם...

בס''ד

פרשת חקת – לימוד תורה 'לשמה', לשם מה?

פתיחה

בפרשת השבוע מובאים מספר פסוקים, אותם דרשו חז''ל לעניין לימוד תורה (עיין ברכות מג ע''ב, נדרים נה ע''ב, קידושין ל ע''ב), ובעקבות כך נעסוק, בביאור המושג 'לימוד תורה לשמה'. חז''ל הדגישו במספר מקומות את החיוב ללמוד התורה, ובפרט את החשיבות ללמוד...