כתוב בפסוק וְדָתָ֨ן וַאֲבִירָ֜ם יָצְא֣וּ נִצָּבִ֗ים (במדבר טז-כז) וכותב רש י:

יצאו נצבים. בְּקוֹמָה זְקוּפָה — לְחָרֵף וּלְגַדֵּף, כְּמוֹ ( שמואל א י ז ) וַיִּתְיַצֵּב אַרְבָּעִים יוֹם דְּגָלְיָת (תנחומא):

והיכן רמוז בקומה זקופה ?

וכתוב בתוס' בברכות יב לגבי כריעות דשמו ע

ובלבד שלא ישוח יותר...

הנצי ב - הרחב דבר במדבר פרק טז
ורש י פירש בשם מדרש חז ל אפילו חמור שהרכבתי את אשתי בשעה שהלכתי ממדין למצרים לא היה משלהם, ויש להעיר, יאמר רבותא יותר שהלחם שאכל במצרים לא היה משל צבור, אלא מזה מוכח ש העוסק בתמידות בצרכי צבור אין זה מן החסידות שלא יאכל משלהם, שהרי יהיה מוכרח להאציל איזה שעה למצוא...

מה ההבדל בין ארץ לאדמה.

אולי י ל משום שנתגלה לו המטמון שהטמין יוסף.  

מעשה שלא היה כך היה:
בשכונת רמות הסתובב איש שהיה מנסה לקלקל בחורים צעירים רח''ל
בכל מיני דרכים מתוחכמות
ואכן קמה קול זעקה נגד אותו האיש 
רב השכונה קרא לאסיפת חירום בבית הכנסת ודרש ברבים על הסכנה הנוראית מהנ''ל
אך באמצע הדרשה של הרב קם אחד מחשובי המתפללים והחל לזעוק בגנות המחלוקת
כמובן שהרב...

לכאורה כוונת משה היא לקטורת שבמחתות (רש''י כתב שזהו פשוטו), ובקשתו שלא יבחר באחד מהם ככהן גדול. משמע שמשה לא יודע בוודאות מראש אם ה' יבחר באהרון אם לא, למה? אם בהתחלה ה' בחר בו למה עכשיו יבחר במישהו אחר? האם הייתה הו''א שיבחר כ''ג שאינו משבט לוי?

מהיכן העושר של קורח 300 חמורים לוביים נשאו את מפתחות העושר שלו? משה אמר לקרח במצרים אסור לך לקחת את מטמון פרעה היות ששבט לוי לא עבד במצרים, רק שער השבטים שעבדו במצרים עבודה ולקח זה גזל שלקחת, ולכן קרח המתין מתי יבא ויריב אם משה. שמעתי הרה ג שמואל בניהו שליט א.

אשמח בכל מידע הנוגע לענין. למשל בספר כמוצא שלל רב כתב בנושא ואינו תח''י מי היכול לצרפו יתברך ממקור הברכות, וכן כל מ''מ בנושא.

בברכת התורה.

אשמח לכל מקור, רעיות, והוכחות, האם קרח הקטיר קטורת,
או שרק הר נ הקטירו, אך הוא לא היה מן המקטירים

כתב רשי בריש פר' קרח:
ודתן ואבירם: בשביל שהיה שבט ראובן שרוי בחנייתם תימנה, שכן לקהת ובניו החונים תימנה, נשתתפו עם קרח במחלוקתו, אוי לרשע אוי לשכנו. כו'
והלא זה תמוה והלא ראינו את דתן ואבירם כרשעים גמורים עוד במצרים כשקרא להם מרע ה רשע למה תכה רעיך, ובמן הותירו עד בוקר ועוד ועוד, למה רש י צריך...

איך היה מותר לאלעזר הכהן להטמא למחתות החטאים גם אם השרופים היו בלי שדרה ורוב בנין שאינם מטמאים, אבל המחתות היו טמאי מדין חרב הרי הוא כחלל.

אשתו של און בן פלא למה גלתה שערותה? היות שרצה און שיהיה ילדים שעובדים בקודש קדשים ואשתו של און בן פלג עשתה הפוך מאשתו של קמחי שלא ראו מעולם את קוראת שערותה ולכן זכתה שכל בניה עבדו בבית המקדש כהנים גדולים. ולכן גלתה ראשה שלא יזכו בניו לעבוד כוהנים בבית המקדש.

אם יש לי אפשרות לשכנע אחד שהוא בעל מחלוקת להפסיק לריב ובמקום זה אני אגרום לו לבזות רבנים ולכפור בתורה מן השמים ולכפור בנבואת משה.
לעשות זאת? 

מסתמא תענו: 'חלילה וחס, וחס וחלילה וכו' וכו'. 

וא כ תימה למה קורח ידוע דוקא בתואר בעל מחלויקת ,
הרי הוא נפל גם בשלשה דברים יותר חמורים לכאורה.
בביזוי הת ח...

וַיָּרֶם מֹשֶׁה אֶת יָדוֹ וַיַּךְ אֶת הַסֶּלַע בְּמַטֵּהוּ פַּעֲמָיִם וַיֵּצְאוּ מַיִם רַבִּים וַתֵּשְׁתְּ הָעֵדָה וּבְעִירָם (במדבר כ, יא) אומרים חכמים בזכות מרים ולכן מופיע בשמה מרים – מים רבים.  

וַתִּשָּׂא כָּל הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת קוֹלָם וַיִּבְכּוּ הָעָם בַּלַּיְלָה הַהוּא (במדבר יד, א) : ההוא  ה=5  תעניות.  נשאר הוא=12, ט אב=12. 

מה המקור של חידוש זה

אַךְ פָּדֹה תִפְדֶּה אֵת בְּכוֹר הָאָדָם (יח, טו) פעם אמר הגאון מוילנא לתלמידיו כל תרי ג המצוות מרומזות בפרשה הראשונה שבתורה () שאל אותו אחד התלמידים ילמדינו רבנו היכן מרומזת מצוות פדיון הבן? במילה הראשונה בראשית ר ת בן ראשון אחר שלושים יום תפדה.

להמחשה, נתאר לעצמנו חקלאי תינוק שנשבה שבבעלותו שדה בירושה מאביו וסביו.
במשך השנים הופרשו בקביעות מהיבול שלהם תרו מ ע י מערכת כשרות כלשהיא, אלא שהם כחילונים לא קיימו מצות נתינה כלל.

אז ככה: 
התרומה גדולה ותרומת מעשר - הלכו לפח, ובצדק כי הם טמאים. 
מעשר ראשון - לא צריך לתת כי הטוען שהוא לוי מיוחס...

רמב ן במדבר פרק טז
וכאשר חטאו במרגלים לא התפלל משה עליהם ולא בטלה הגזרה מהם, ומתו נשיאי כל השבטים במגפה לפני ה', ונגזר על כל העם שיתמו במדבר ושם ימותו וכו'.

לכאו' הרי התפלל עליהם הרבה, כדכ' (במדבר יד) : וַיֹּ֥אמֶר מֹשֶׁ֖ה אֶל־יְקֹוָ֑ק וְשָׁמְע֣וּ מִצְרַ֔יִם כִּֽי־הֶעֱלִ֧יתָ בְכֹחֲךָ֛...

לא הבנתי מה ביאור הענין שביקש יעקב אבינו רחמים לא להיזכר בפרשת קורח, מצד מה לא רצה בזה?

1. לא התפרש כל כך בתורה מה היה עם כלל ישראל בזמן המחלוקת עם קרח ועדתו, אלא רק אחרי שנגמרה המחלוקת התקהלו ואמרו אתם המיתם את עם ה' ואז יצא הנגף, ומשמע שקודם לכן לא היתה עליהם תביעה, למרות שלפי הנשמע לא היו כולם בצד של משה. יותר עושה רושם שרוב העם פשוט שתק והמתין לראות כיצד יפול דבר, וזה נקודה...

הרי חוץ מקרח השאר לא היו מבני לוי

אל תפן אל מנחתם.
ברש י והמדרש אומר יודע אני שיש להם חלק בתמידי ציבור אף חלקם לא יקובל לפניך לרצון תניחנו האש ולא תאכלנו.
צ ע דהכתוב אומר אל מנחתם והתמיד הוא עולה, וכיצד מתיישבים דברי רש י עם לשון הכתוב?

ז ל העמק דבר בפרשת קרח:
והנה החל הנגף בעם. לשון והנה מורה על חידוש ממה שחשב כמש כ בס' בראשית ט ו ד' ובכ מ. והרי כבר הודיע משה ש החל הנגף . וגם כל המאמר מיותר.
אלא משום שאהרן שינה מדבר משה. ולא נתן הקטרת עד שבא אל העם למדנו מזה דמשום שהי' דבר משה לא בדבר ה' אלא מדעת עצמו. ומטעם פקו נ שדוחה. ומש...

עיין בדברי הנעם אלימלך פרשת קורח דיבור המתחיל ויש לפרש וז ל:
העתקה 10;52;36.png
וזה סותר את דיברי הרמב ן שכתב בהקדמה לבראשית: 

 עוד יש בידינו קבלה של אמת כי כל התורה כולה שמותיו של הקדוש ברוך הוא שהתיבות מתחלקות לשמות בענין אחד כאילו תחשוב על דרך משל כי פסוק בראשית יתחלק לתיבות אחרות כגון בראש...

פתיחה

בפרשת השבוע טוען קרח, שכל העדה כולם קדושים, ולכן אין למשה ולאהרן זכות להשתרר על העדה. משה ואהרן טענו לעומתו, שאומנם כל העדה קדושים, אבל הכהנים והלווים ובפרט משה ואהרון התייחדו במעלתם, כפי שלבסוף הוכח על ידי המחתות, וגם על ידי מבחן המטות.

מעמדו של כל כהן כקדוש, היה נכון בזמן בית המקדש, אז...

עלה ונסתפק עבדכם -
האם בקרבן ציבור לכל יחיד יש בו חלק משלו, קרי - הפינה הימנית שייכת לראובן, ולידה לשמעון וכו' עד השלמת כל הקרבן לכל ישראל, או שכל פרודה ממנו שייכת לכל אחד ואחד מישראל ?

גרסינן בסוטה (ד:) “אמר רבי חייא בר אבא א ר יוחנן כל אדם שיש בו גסות הרוח לבסוף נכשל באשת איש שנאמר ואשת איש נפש יקרה תצוד”. עי ש. ובמסכת כלה רבתי (פרק ט הלכה כג) איתא “אמר רבא גס רוח אסור להכניסו לבית דאמרי רבנן כל אדם שיש בו גסות הרוח נכשל באשת איש שנאמר תועבת י י כל גבה לב יד ליד לא ינקה רע”....

מצ ב מאמר בביאור מחלוקתו השרשית של קורח. יסודם של דברים מתורת הגר מ שפירא זצ ל.