פ' וישלח: ויותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו (ל ב, כ ה) תרגם אונקלוס ואישתדל גוברא עימה . ובפ' משפטים: וכי יפתה איש בתולה (כ ב, ט ו) תירגם אונקלוס וארי ישדל גבר בתולתא . וצ ב, ממה נפשך: מדוע התורה לא כתבה בשני המקומות לשון אחת: או בשניהם לשון ויאבק , או בשניהם לשון יפתה . ואם קיים הבדל במשמעות המילים –...

רחל נקברה בבית לחם. שכתוב ותָּמָת, רָחֵל; וַתִּקָּבֵר בְּדֶרֶךְ אֶפְרָתָה, הִוא בֵּית לָחֶם (בראשית לה-יט)

אך מדוע נקראת בית לחם כך ?!

אולי א י ע פ הכינוי שאשה נקראת לחם כמו שכתוב על יוסף שפוטיפר נתן לו הכל חוץ מהלחם כי אם הלחם אשר ממנו אוכל ופירשו חז ל שהכוונה לאשה.

וא כ בית לחם אולי נראת על...

הספורנו עומד על קושיא עצומה שגם אם מגיע לשכם דין הריגה אבל איך לא עמדו בני יעקב בדיבורם אם תהיו כמונו להמול לכם כל זכר ונתנו את בנותינו לכם וגו'

נתעוררתי, שרש י בפרשת וישלח מזכיר את ענין פטירת רבקה, שלא נזכר בתורה, ועסקו בזה במדרש ובמפרשים.
אמנם פטירת לאה אמנו, וקבורתה, לא נזכרה בתורה, מלבד לאחר מעשה: כאשר יעקב מצוה את בניו לקבור אותו במערת המכפלה, הוא אומר להם 'ושמה קברתי את לאה'.

השאלה היא: מתי נפטרה לאה אמנו, ומדוע הנושא לא הוזכר בתורה,...

הנה ידוע מהטור שסוכות כנגד יעקב דכתי' ולמקנהו עשה סוכות
והנה ידוע עוד שסוכות מכוון כנגד א י וכקרא דכתי' ויהי בשלם סוכו ומעונתו בציון , וכן עוד כ ד וכידוע.
ויש להעיר שכאן הסוכה דיעקב היתה בחוץ לארץ,
שרק אחר שהיה בסוכות בא לא י לשכם וכו' כמבו' בפרשה.

שאלה,
למה יעקב שולח שליחים לעשו שיתרצה ויתפייס עמו וכו'
האם זה בגלל שיעקב חשש שמא עשו ירדוף אחריו,
וכי אין היכן להתחבא מפניו?

אשמח לידע חוו ד רבני ביהמ ד דידן

הנה השם ישראל הוא השם של כלל ישראל בדרגה הגבוהה, משא כ השם יעקב זה כאשר ישראל במצב יותר נמוך, כמפורש בראשונים וכידוע.
ויש לעיין ששם זה ניתן לנו ע י שרו של עשו , הלא דבר הוא, ששם המורה על דרגתם הגדולה של ישראל ניתן ע י שרו של עשו.

יתכן, שאדרבה כאשר כח הרע נכנע לישראל, היינו שאף שרו של עשו מכיר...

בפרשת השבוע וירא יעקב מאד וייצר לו ויחץ את העם אשר אתו ואת הצאן ואת הבקר והגמלים לשני מחנות
לפי פשוטו אין לזה קשר עם מה שכתוב בהמשך הפרשה ויחץ את הילדים על לאה ועל רחל ועל שתי השפחות וישם את השפחות ואת ילדיהן ראשנה ואת לאה וילדיה אחרנים ואת רחל ואת יוסף אחרנים מכמה טעמים.
א. זה היה בשני מקומות,...

בפשטות כשאנו לומדים את הפרשה, אנו שמחים ועצובים עבור דינה, מצד אחד היא נאנסה, ומצד שני באו אחיה והצילוה.
האם אכן השמחה במקומה? האם היא רצתה לצאת משכם?

וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כֹּאֲבִים

נחלקו המפרשים מאיזה טעם נבחר דוקא היום השלישי.

דאיתא בגמ' שבת פו. מנין שמרחיצין את המילה ביום השלישי שחל להיות בשבת שנאמר ויהי ביום השלישי בהיותם כאבים ולכאו' משמע דיום השלישי למילה קשה למכה יותר מב' הימים הראשונים.

וכן כ' בשפתי חכמים לעיל ריש...

ויהי ביום השלישי בהיותם כאבים (ל ד, כ ה)
בתענית דף כ ז ע ב איתא שביום ראשון לא היו מתענין מפני שהוא יום שלישי ליצירה, ופרש י שביום ג' האדם חלוש כדכתי' ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים וצ ב היאך למד ממילה לחלישות הגוף בשלישי ליצירה.

ובדרך דרוש י ל דהנה נודע מהמהרש ל שיום המילה הוא כיום הלידה.
וי ל...

ויקן את חלקת השדה
עי' לרצ ה בפרי צדיק כאן אות ט' שלכל מקום שיש השראת שכינה בעי לקנותה בדמים וכמו שהיה במשכן, וביאר בזה ענין קנית מערת המכפלה שכל זמן שלא היה מקדש אזי השכינה היתה בקברות הצדיקים, והביא לשון הזוה ק בפר' תרומה (ב, קכ ח, א): אבל אשתדלותא דקוב ה דקיימא בעובדא, אסור לנטלא ליה במגנא...

רש י מביא שרשב י אומר הלכה הוא בידוע שעשו שונא ליעקב,
שמעתי כמדו' בשם הגה ק ר' מנחם זמבא הי ד שאף ורשב י תמיד דריש טעמא דקרא מ מ כאן זה הלכה שעשו שונא ליעקב.
מי שיודע מקור הדברים, אשמח לידע

בסוף פרשת תולדות עשיו אומר בליבו ''יקרבו ימי אבל אבי ואהרגה את יעקב אחי'' ופירש רש''י שלא רצה לצער את אביו. כיצד אם כן עשיו בתחילת םרשת וישלח מגיע עם 400 איש להרוג את יעקב?

ואת אחד עשר ילדיו (לב כג). וכתב רש י ודינה היכן היתה, נתנה בתיבה ונעל בפניה שלא יתן בה עשו עיניו ולכך נענש יעקב ונפלה ביד שכם.
חזינן שיכלה להחזירו בתשובה.וקשה דהא 'עיני לאה רכות' שלא רצתה לינשא לעשו ולכך זכתה לינשא ליעקב, ולמה כאן היה 'תביעה' וכאן שכר?

פרק לב' פסוקים ח' ט' ויירא יעקב מאד ויצר לו ויחץ את העם אשר אתו ואת הצאן ואת הבקר והגמלים לשני מחנות: ויאמר אם יבוא עשו אל המחנה האחת והכהו והיה המחנה הנשאר לפליטה:
פרק לג' פסוק א' ב' וישא יעקב עיניו וירא והנה עשו בא ועמו ארבע מאות איש ויחץ את הילדים על לאה ועל רחל ועל שתי השפחות: וישם את השפחות...

בראשית פרק לב
(ל) וַיִּשְׁאַל יַעֲקֹב וַיֹּאמֶר הַגִּידָה נָּא שְׁמֶךָ
די היה לומר וישאל יעקב או ויאמר יעקב, תרתי למה לי?