מכות ח. אבא שאול אומר: מה חטבת עצים רשות אף כל רשות, יצא האב המכה את בנו, והרב הרודה את תלמידו, ושליח ב ד , וצ ב דשמא מיירי בחוטב עצים של כלאיים שצריך לעוקרם, והו ל מצוה.

שנינו במשנה (ז, א-ב), ההורג בדרך עליה , דהינו: בשעה שעלה בסולם, או בשעה שהעלה חפץ מלמטה למעלה, אינו גולה.
ונתבאר שם שהטעם הוא משום שהריגה בדרך זו - קרובה לאונס, לפי שאין בה פשיעה כלל.

מכות דף ט.:   [הביאור משוטנשטיין  ומתיבתא בהתאמה]
אמר רב חסדא: לא קשיא. כאן מדובר שנרגו בדרך ירידה.
ואילו...

ז, ב

הָיָה עוֹלֶה בְּסֻלָּם וְנִשְׁמְטָה שְׁלִיבָה מִתַּחְתָּיו, תָּנֵי חֲדָא חַיָּב, וְתַנְיָא אִידָךְ פָּטוּר.
לָא קַשְׁיָא, כָּאן לִנְזָקִין, כָּאן לְגָלוּת.

וקשה, אי לנזקין, מאי קמ ל? הלכה פשוטה היא: אדם מועד לעולם, בין שוגג בין מזיד, בין ער בין ישן.  והיה אפשר לומר, דלענין ארבעה...

במשנה במכות (פ ג משנה טז - דף כג:) - ר' חנניא בן עקשיא אומר רצה הקב ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצות, שנאמר (ישעיהו מב) ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר:

קשה לי הרי במאמר של רחב ע אמר לפיכך הרבה להם תורה ומצוות,
ובפסוק שמביא כמקור לזה כתוב רק יגדיל תורה ויאדיר , ולא מוזכר מצוות.

לכן אני צריך סיכומים על פרק ראשון תוס מבואר מפרשים וכו  מכיון  שהרבנים והרמים והראשי ישיבות מעריכים ציון טוב יותר מבחורים שמשקיעים מה הם אשמים שאין להם זיכרון טוב ? מה דעתכם בנושא ?

האם כאשר זמם זה חיוב בפני עצמו 
או שזה פועל יוצא

מובא בגמ' מכות יב: שהגולה במדבר, גולה למחנה לוויה, וא כ היאך יתפנה? שהרי צריך לצאת חוץ לג' מחנות.

 

כמו גבר שעובר עבירה בהתראה ?

אני מחפש מאוד ארגון כל שהוא שעורך מבחנים על מסכתות הש ס שלא כסדר הדף היומי,
מי שיודע על כך אשמח שיייידע אותי בכתובת המייל A0504170548@GMAIL.COM
תודה רבה

הנה, לגבי גיטין וקידושין צריך עדים לקיומי.
בנוגע ליבום מבואר (יבמות נד) דלא בעי' כלל דעת.
בנוגע לחליצה כתב הגר ח (הל' יבו ח פ ד) דא צ ג כ.
לעניין דיני ממונות, הרשב א (קידושין סו.) כתב שא צ דלא ילפי' דבר דבר מממון אלא במכחישים.
ואילו הקצה ח (סי' רמא ס ק א) ס ל דבממון נמי בעי' עדים לקיומי.
לגבי זנות,...

למה לי קרא במכות: לא יוסיף, פן יוסיף להכותו ? תיפוק לי משום בל תוסיף

מי מדבר על השאלה הזו

א. רש י בדף ח. בד ה פרט לממציא את עצמו אחרי כן הוציא הלה את ראשו מן החלון וקיבל את האבן במצחו
מה ההדגשה של רש י על מצחו?
ב. אשמח לשמוע מקורות ונידונים על רש י בדף יב. שכותב בד ה ה ג אלא לא קשיא הא בבנו הא בבן בנו - שהנכד אינו מחוייב בכבוד הסב ולכן מותר לו להורגו מדין גואל הדם, שהרי יעויין במהרי ץ...

בפסוקים מבואר דהותר לגואל הדם להרוג משום שייחם לבבו, וזה תמוה לי ביותר -
כאילו שהתורה העדיפה להתיר להרוג את הרוצח, כדי שגואל הדם לא יכשל בהריגה במזיד,
אני חשבתי ליישב שכתוב בבראשית קול דמי אחיך זועקים אליך מן האדמה ורציתי לבאר שכביכול הנפש תובעת את דמה ממי שהרגה
וכן מצינו גם אצל הסיפור אם נבוזראדן...

הרי בספרי דברים פרשת כי תצא פיסקא רכא הובא מיעוט שאין העדים שלו וזוממיהן נתלין, דכתיב
'אותו', ולא את עדיו, 'אותו' ולא את זוממיו.
א כ הרי בעינן כאשר זמם וליכא, ומדוע סוקלין אותן, הרי היו צריכין רק לקבל מלקות משום לא תענה.

מי של ע הרג בשוגג בתאונת דרכים, איך דנים את זה כדרך עלייה או דרך ירידה?
והאם יש הבדל אם נסע בכביש יורד כלומר בירידה, או כביש שהוא עלייה? אם יש הבדל, מה הדין במישור. 

שמעתי פעם שאלה ואשמח 
לשמוע מה אתם חושבים עליה

יש כלל של בעינן עדות שאתה יכול להזימה
ולכן אם יש רק 2 עדים כשרים בעולם הם לא יוכלו להעיד מאחר שאין מי שיזים אותם

וא כ השאלה היא לכאורה גם המציאות היום לכאורה היא עדות שא א יכול להזימה 
מאחר שנניח יש 3 כתות של עדים
מי יכול להזים את הכת הראשונה 
הכת...

מה המקור שעדים זוממים משלמים למי שהעידו שהוא חייב לשלם 
אולי הם משלמים למי שהעידו שאחר חייב לו או למישהו אחר
דבתורה כתוב רק ''ועשיתם לו כאשר זמם לעשות לאחיו'' וא''כ צריך לשלם   אך לא כתוב למי ומניין אנו יודעים למי הוא צריך לשלם

בתוס' במכות מבואר שדין קרוב או פסול הוי שמצטרף לכת ע י שראה העדות ונתכיון להעיד.
וא כ קשיא במה יפסלו העדים הכשרים, הא כל פסולם הוי רק אי נימא שהצטרף עליהם העד הפסול בראית המעשה, וכדי שיראו את המעשה מוכח שהיה העמשה קיים וא כ פסולם הוי רק אם עדותם אמת. א כ ממה נפשך יש לקבל עדותם?
 

אשמח מאד אם מישהו יוכל לעזרני ולהעלות שיעורים  להאזנה  של הרב שרייבר
תודה מראש.
וכן אם אפשר להעלות את ה'דעת מזימות' אודה מאד.
ישר כוח.

שנינו במשנה במכות דף יא  ב 
שהגולה לערי מקלט אינו יוצא לא לעדות מצוה ולא לעדות ממון ולא לעדות נפשות ואפילו ישראל צריכים לו ואפילו שר צבא ישראל כיואב בן צרויה אינו יוצא משם לעולם.
וצריך עיון אמאי הא פיקוח נפש דוחה כל התורה כולה? 

ובאור שמח רוצח פ ז ה ח. מפרש את לשון הרמב ם שהטעם הוא משום שהוא סכנת...

כָּל הַמְאַבֵּד שֵׁם מִן הַשֵּׁמוֹת הַקְּדוֹשִׁים הַטְּהוֹרִים שֶׁנִּקְרָא בָּהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, לוֹקֶה מִן הַתּוֹרָה; שֶׁהֲרֵי הוּא אוֹמֵר בַּעֲבוֹדָה זָרָה: 'וְאִבַּדְתֶּם אֶת שְׁמָם -  לֹא תַעֲשׂוּן כֵּן לַייָ אֱלֹהֵיכֶם'.
הַסּוֹתֵר אֲפִלּוּ אֶבֶן אַחַת דֶּרֶךְ הַשְׁחָתָה מִן...

הוקשה לתוס' הדין שהזוממים לפסול פלוני לכהונה ('בן גרושה או בן חלוצה') אינן נפסלים בעצמן רק לוקין, והרי אם כך, אף בלא הוזמו איך ייתכן לקבל עדותן, והא בעינן עדות שאתה יכול להזימה.  ותירצו שכיוון שלוקין אם הוזמו, הוי עדות שאתה יכול להזימה.  והקשו מסנהדרין (מא.) שם כתוב שנערה המאורסה אינה נהרגת כשהעידו...

במכות דף ט ז אמר רבא בר רב הונא ריסק תשעה נמלים והביא אחד חי והשלימן לכזית לוקה ו' ה' משום בריה ואחד משום כזית נבילה. ומבואר דמשום נבלה אינו לוקה אלא בכזית, אבל בריה לא מהני לענין לחייבו אפחות מכזית משום נבלה.
וקשה לי על זה, דאמרינן התם בדף י ז גבי מחלוקת ר ש ורבנן, דלר ש האוכל טבל כל שהוא לוקה,...

אי' במכות כמה טיפשאי הנהו אינשי דקיימי מקמי ס ת ולא מקמי גברא רבה, דהתורה אמרה ארבעים במספר ואילו חכמים אמרו ל ט, ויל ע דיש עוד הרבה דרשות מחודשות, וכגון עין תחת עין ממון או וקצותה את כפה ממון, ובפרט ילה ק דהרי רש י כ' דמדכתיב במספר ילפי' כן.